Fonte: A dispute against the English-popish ceremonies (Parte 1, capítulo 9)

Seção 1: Uma vez que foi evidenciado por razões irrefutáveis ​​que os  dias santos, como agora solicitados a nós, tiram nossa liberdade cristã, agora vou tirar deles o casaco de algumas folhas de figueira com que são aparados. E primeiro, espero que pareça pouco propósito o Dr. Davenant conciliaria a mente¹ de seu leitor para permitir as ordenanças da igreja sobre dias santos (talvez porque ele viu tudo o que ele disse sobre esse propósito ser uma prova muito inválida), por seis advertências, pelo qual toda superstição e abuso que possam resultar sobre eles pode ser evitado. Pois tudo o que manifestamente põe em perigo as almas dos homens, sendo uma coisa desnecessária em si mesmo, em que eles levam a abusos supersticiosos, deve ser removido completamente do caminho, do que cercado por uma cerca fraca e facilmente penetrável de alguns cuidados ambíguos e advertências, que os mais rudes sempre fazem, e os eruditos muitas vezes, ou não entendem ou não se lembram. Agora, o bispo Lindsey² confessa, e coloca fora de toda dúvida, que quando os tempos estabelecidos dessas solenidades retornam, os conceitos supersticiosos estão mais presentes nas cabeças das pessoas; portanto, deve ser o curso mais seguro banir esses dias da igreja, já que há um risco tão grande e não há necessidade de retê-los. O que eles podem alegar para dias santos, do nosso dever de lembrar os benefícios inestimáveis ​​de nossa redenção e louvar a Deus pelo mesmo, já foi respondido³. E quanto a qualquer conveniência que eles imaginem em dias santos veremos isso depois⁴.

Seção 2: O Ato da Assembléia de Perth alega a prática da antiga igreja para garantia de dias santos, e Tilen alega o julgamento da antiguidade com o mesmo propósito⁵. Resposta: As festividades da igreja antiga não podem justificar as nossas; pois: 1) Nos tempos mais puros da igreja não havia lei para vincular os homens à observação de dias santos. Observandum est, dizem os teólogos de Magdeburg⁶, apostolos et apostolicos viros, neque de paschate, neque de aliis quibuscunque, festivitatibus legem aliquam constituisse [Deve-se observar, que os apóstolos e os homens apostólicos não estabeleceram nenhuma lei sobre a Páscoa, nem sobre quaisquer outras festas]. Sócrates relata⁷ que os homens celebravam a festa da Páscoa e outros dias festivos, sicuti voluerunt, ex consuetudine quadam [exatamente como eles desejavam, de acordo com qualquer costume]. Nicéforo diz⁸ que os homens celebravam festividades, sicuti cuique visum erat, in regionibus passim ex consuitudine quadam perditionem accepta adducti [celebravam as festas, como era visto por todos, sendo trazidos de várias partes do país, segundo um certo costume recebido pela tradição]. Nesse lugar, como o leitor perceberá claramente, ele opõe a tradição a uma ordenança evangélica ou apostólica. Sozomen nos diz⁹ que os homens foram deixados ao seu próprio julgamento sobre a guarda da Páscoa. Jerônimo diz ¹⁰das festas que a igreja em seu tempo observava, que eram pro varietate reqionum diversa [diferentes em virtude da diversidade das regiões]. Acredita-se que o primeiro que estabeleceu uma lei sobre qualquer dia de festa¹¹ tenha sido Pio I, bispo de Roma, mas é notável que os mestres asiáticos não se importassem muito com essa constituição de Pio. Concluo com Cartwright¹², que aquelas festas da igreja primitiva “vem por costume, e não por mandamento, pela livre escolha dos homens, e não por coação”. De modo que disso não surge nenhum elogio às nossas festas, que não são apenas estabelecidas por leis, mas também impostas com tanta necessidade e constrangimento, que nos prejudicam nossa liberdade; 2) Os dias festivos observados pela igreja antiga não eram considerados mais excelentes do que outros dias, pois, diz Jerônimo¹³, non quod celebrior sit dies illa qua conveniumus e etc [não porque aquele dia em que nos reunimos seja mais distinto]. Entretanto, nossos dias de festa são feitos aliis diebus celebriores [mais distinto do que outros dias], sim, são considerados mais sagrados do que outros dias, como provarei depois¹⁴.

Seção 3: Além disso, os procuradores de dias santos entre nós pensam em tirar proveito da prática de outras igrejas reformadas e do julgamento dos teólogos modernos. Contudo, devemos considerar: 1) Como eles têm o exemplo de algumas igrejas para eles, temos o exemplo de outras igrejas para nós, pois a igreja de Genebra em Savoy e a igreja de Estrasburgo na Alemanha aboliram os dias de festa, como escreve Calvino¹⁵. Sim, em hac tota provincia aboliti fuerunt dies festi [em toda esta província os dias de festa foram abolidos], disse ele. A igreja de Zurique na Helvécia também os baniu a todos, como Bullinger escreve a Calvino¹⁶; 2) A prática da maior parte das igrejas reformadas em observar dias santos, não pode recomendá-los na igreja da Escócia: 1) Porque ela os vomitou com tanta ódio, que ela é mais obrigada a abominá-los do que outras igrejas que fizeram o mesmo, e posso muito bem aplicar a eles o que Calvino diz¹⁷ das cerimônias do ínterim, a Valentinus Pacaeus, Ut concedam faetidas illas sordes quibus purgatae fuerunt vestrae ecclesiae, inrebus medus posse censeri: earum tamen restitutio eritne res media [Como concedo que aquela imundície fedorenta, da qual sua igreja foi expurgada, pode ser contada entre assuntos indiferentes; será sua restauração, porém, uma questão indiferente]?; 2) A igreja da Escócia está ligada ainda a outro vínculo para odiar dias santos, dos quais outras igrejas estão livres; pois, por um juramento solene feito ao Deus do céu, ela abjurou todos os ritos anticristãos e papistas, e a dedicação de dias particularmente. Quando Tilen responde a esse argumento, ele disse¹⁸ que as consciências dos homens não deveriam ser enredadas com juramentos precipitados e votos supersticiosos, e se esses laços fossem colocados, eles deveriam ser quebrados e sacudidos. O que! Ele chama isso de voto supersticioso, que abjurou toda superstição e ritos supersticiosos? Ou ele chama isso de um juramento temerário, que, por tão sábio e devido deliberação, tão sério conselho, tão piedosa intenção, tão decente preparação, tão grande humilhação, foi religiosamente, publicamente, solenemente jurado em toda esta terra, e isso por ordem direta de autoridade? Quem ignora estas coisas, a não ser que seja estrangeiro em nosso Israel? Entretanto, digamos que o juramento foi precipitado e temerário, não deve, portanto, obrigar? O seu julgamento é que não; e assim pensa o bispo de Winchester¹⁹, que nos ensina, que se o juramento for feito precipitadamente, paenitenda promissio non perficienda praesumptio [a promessa deve ser arrependida, não a presunção realizada], ele deveria ter dito melhor assim, paenitenda praesumptio, perficienda promissio [a presunção deve ser arrependida, a promessa cumprida]; pois não foi um juramento muito precipitado que os príncipes de Israel fizeram aos gibeonitas, não pedindo conselho à boca do Senhor? (Josué 9.14-16), ainda assim, prendeu ambos (Josué 9.19), e sua posteridade, algumas centenas de anos depois (2 Samuel 21.1). Se o assunto for lícito, o juramento obriga, mesmo se jurado tão precipitadamente.

Seção 4: Quanto ao julgamento dos teólogos, dizemos: 1)  Muitos teólogos não permitem dias de festa, e com a igreja, estavam livres deles. Pois as igrejas belgas, em seu sínodo, ano de 1578, desejaram que os seis dias fossem trabalhados e que somente o dia do Senhor pudesse ser celebrado. E Lutero em seu livro, de Bonis Operibus, desejou que não houvesse dias de festa entre os cristãos, exceto o dia do Senhor. Esse desejo deles declara claramente que eles não permitiram dias santos, exceto o dia do Senhor; no entanto, o bispo Lindsey deve ter o hábito de dizer algo como resposta. “Este desejo (disse ele²⁰) Lutero e as igrejas belgas conceberam, por seu descontentamento com o número, corrupções e superstições dos dias festivos, além do dia do Senhor, como vocês fazem.” Resposta 1: O desejo deles implica um erro simples e absoluto de todos os dias festivos além do dia do Senhor, e não apenas de seu número e corrupções; 2) É bom que ele reconheça que eles e nós temos motivos de descontentamento nos dias santos, de suas corrupções e superstições. Os velhos valdenses também²¹, cuja doutrina foi restaurada e propagada por John Huss e Jerônimo de Praga, depois de Wyclif, e que com a congratulação da igreja de Constantinopla²², sustentavam que eles não deveriam descansar do trabalho em nenhum dia, a não ser no dia do Senhor, pelo qual parece que os dias santos tiveram adversários diante de nós. Eu considero que eles pervertem alguns lugares que eles alegam contra nós de Calvino. Tilen alega²³, Calvino. Inst., lib. 2, cap. 8, seg. 32, reconhecendo alios quoque dies festos praeter dominicum, etc [reconhecendo também outros dias de festa além do dia do Senhor]. Fico maravilhado como um leitor judicioso poderia imaginar tal coisa naquele lugar, pois tanto nessa quanto na seção subsequente, ele está falando do dia do Senhor contra os anabatistas e se alguém pensar isso que seção 32 ele está falando de santas assembléias de cristãos em geral, mas ele não vê nada de dias festivos, além do dia do Senhor dedicado a reuniões sagradas. Há outro lugar de Calvino abusado pelo bispo Spotswood²⁴ e pelo bispo Lindsey²⁵, retirado de uma de suas epístolas a Hallerus, que encontro no volume citado anteriormente, p. 136, 137, o que eles agarram nesta epístola é que Calvino, falando da revogação dos dias festivos em Genebra, diz: hoc tamen testatum esse volo, si mihi delata optio fuisset, quod nunc constitutum est, non fuisse pro sentencia diturum [mas desejo que isso seja atestado, que se a decisão tivesse sido conferida a mim, o que agora foi estabelecido não seria foram confirmadas como sentença]. Resposta: Aquilo que fez Calvino dizer isso, não era de que ele gostasse dos dias festivos, pois ele chama a abolição deles ordo bene compositus [um arranjo bem organizado]²⁶; mas como ele mesmo mostra na epístola seguinte, que leva este título, Cal. Ministro Burensi, S. D., a razão pela qual ele mal ousava determinar, se seu julgamento fosse necessário, era porque ele não via fim nem remédio para o tumulto prevalecente de discórdia levantado nos dias do festival e provavelmente impediria o curso da reforma; portanto, fovendæ pacis studio [no desejo de promover a paz], ele confessa que não ousou mencionar a revogação desses dias santos. Porque ele teria tolerado dias santos, porque não ousou naquele momento e, como o caso estava, falou da abolição deles, pode-se concluir que ele os permitiu? Não, certamente. Contudo, é observável como ambos os prelados pervertem as palavras de Calvino. O bispo Spotswood alega de suas palavras sobre a abolição desses dias festivos, assim: Ego neque suasor neque impulsor fui, atque hoc testatum volo, si mihi delata optio, etc [Não fui nem um persuasor nem um instigador, e gostaria que isso fosse atestado, se a decisão tivesse sido conferida]. Considerando que as palavras nessa epístola são assim: Ego tametsi neque suasor, neque impulsor fui, sic tamen accidisse non moleste fero. Quod si statum nostrae ecclesiae aeque compertum haberes, non dubitares meo judicio subscribere. Hoc tamen testatum esse volo, si mihi delata optio, etc [Embora eu não tenha sido nem um persuasor nem um instigador, o fato de ter acontecido não me aborrece. Mas se você tivesse a condição de nossa igreja igualmente revelada a você, você não hesitaria em aprovar meu julgamento. Mas eu gostaria que isso fosse atestado, que se a decisão tivesse sido conferida a mim, etc]. O bispo teria feito seus ouvintes acreditarem que Calvino não estava satisfeito com a abolição dos dias de festa, enquanto suas palavras testemunham exatamente o contrário. O bispo Lindsey é tão grosseiro ao perverter o final dessa epístola: Nec tamen est cur homines adeo exasperentur, si libertate nostra ut ecclesiae edificatio postulat utimur, etc [E, no entanto, não há razão para que os homens sejam tão provocados, se usarmos nossa liberdade como a edificação da igreja exige], das quais ele conclui que, no julgamento de Calvino, a observação e revogação daqueles dias está no poder e liberdade da igreja.  Entretanto, o leitor perceberá que Calvino fala apenas da liberdade da igreja de revogar dias santos, e nada de seu poder de observá-los, pois ele está mostrando que, no entanto, ele não ousou ter dado conselhos para aboli-los, se a decisão tivesse sido encaminhada para ele, ainda assim eles não tinham razão para aqueles que se ofenderam com a abolição deles em Genebra, porque aquela igreja não havia feito mais do que ela tinha poder e liberdade para fazer pela edificação; 3) Outros testemunhos que produzem, que não podem ajudá-los muito. Aquilo que o bispo Lindsey alega²⁷ da confissão de Zanchius faz dele apenas uma pequena vantagem; pois embora Zanchius permita a santificação de alguns dias festivos, ainda assim, escrevendo sobre o quarto mandamento, ele reconhece que é mais agradável à primeira instituição e aos escritos dos apóstolos que um dia da semana seja santificado apenas. O que quis dizer o bispo²⁸ que este lugar é falsificado e mutilado por seu antagonista, que o cita não para provar que Zanchius não permite dias de festa, mas para provar que, no julgamento de Zanchius, a santificação do Sabbath apenas, e nenhum outro dia da semana, concorda melhor com instituição divina e apostólica? Havia alguma necessidade de alegar mais das palavras de Zanchius do que o ponto que ele tinha que provar? O bispo alega também um testemunho de Perkins sobre Gálatas 4.10²⁹, o que o torna muito pouco útil; pois, embora Perkins achasse bom, de alguma forma, desculpar a observância dos dias em sua própria igreja mãe da Inglaterra, ainda assim encontro naquele lugar: 1) Ele reclama que a maior parte respeita esses dias santos mais do que deveriam; 2) Ele permite apenas a observância dos dias por ordem, para que os homens venham à igreja para ouvir a palavra de Deus, cujo respeito não será suficiente para o bispo, se não houver solenidade e celebração da memória de alguns benefícios inestimáveis, e uma dedicação do dia para este fim e propósito; 3) Ele diz que é privilégio de Deus designar um dia extraordinário de descanso, de modo que ele não permita poder à igreja para designar um dia fixo, constante e de aniversário de descanso, pois tal dia se torna um dia comum de descanso; 4) Ele prefere a prática daquelas igrejas dos protestantes que não observam dias santos, porque, diz ele, a igreja, nos dias dos apóstolos, não tinha dia santo além do dia do Senhor e o quarto mandamento ordena o trabalho de seis dias .

Seção 5: O bispo encontra outra resposta em seu antagonista que cruza seus testemunhos, a saber, que, por mais que os teólogos estrangeiros, em suas epístolas e concílios, às vezes falassem com moderação contra dias santos, quando seus conselhos eram solicitados a igrejas recém surgidas do papado e muito angustiadas, mas eles nunca aconselharam uma igreja a retomá-los onde eles foram removidos. O bispo se opõe a esta resposta³⁰, que Calvino, epist. 51, “aconselha os Monbelgardens a não contenderem contra o príncipe por não retomar (ele deveria ter dito, por não receber, se tivesse traduzido fielmente as palavras de Calvino) de todos os dias festivos, mas apenas aqueles que não serviram para edificação, e foram vistos serem supersticiosos”. Resposta 1: Embora ele tenha falado com moderação contra dias santos, quando deu conselhos àquela igreja aflita e recentemente reformada, para que a obra de reforma não fosse permitida, ainda assim ele não permitiu  dias santos entre eles. Pois em outra epístola escrita a eles ele diz³¹: De pulsu campanarum et diebus festis ita sentimus, ferendas potius esse vobis tem ineptias, quam stationem in qua estis a domino collocati deferendum, modo ne approbetis; modo etiam liberum vobis sit reprehendere, quae inde sequentur superstitiones [Sobre o toque dos sinos e dias de festa, sentimos assim, que você deve suportar essas ninharias em vez de que a posição em que você foi colocado pelo Senhor seja derrubada, mas não considere isso bom; mas também deve ser permitido a você repreender aqueles que seguem as superstições]. E isso ele estabelece para uma dessas superstições, quod dies a die discernitur [que discrimina um dia de (outro) dia], onde também condena tanto a observância dos dias para a honra do homem como supersticiosa, quanto a observância deles para a honra de Deus como judaica. Se os dias santos, no julgamento de Calvino, são tolices – se ele deu conselhos para não aprová-los – se ele os considerava ocasiões de superstição – se ele considerava superstição distinguir um dia do outro, ou estimar um acima do outro – se ele os chama de judaico, embora mantido para a honra de Deus, julgue então que permissão eles tiveram dele.; 2) Se o bispo estiver de acordo com o julgamento de Calvino naquele lugar que ele cita, ele deve permitir a recusa de alguns dias de festa, embora ordenado pelo príncipe. In festis non recipiendis cuperem vos esse constantiores, sic tamen ut non litigetis de quibuslibet [Eu gostaria que você estivesse mais informado sobre a não manutenção dos dias de festa, mas apenas até o ponto em que você não brigaria por ninharias.]. Então ele permitiu que eles lutassem contra alguns dias santos, embora o príncipe os impusesse; 3) A igreja da Escócia removeu os dias festivos de outra maneira, e se comprometeu a nunca recebê-los por outro vínculo do que os Monbelgardens fizeram; de modo que, tendo outros vínculos sobre nós do que outras igrejas, somos muito mais diretamente obrigados a não receber dias santos, nem qualquer outra cerimônia anticristã e papista.

1. com. in Col. 2. 16 ↩︎
2. ubi supra pag. 7. ↩︎
3. supra c. 7. sect. 7. ↩︎
4.  Infra. part. 2. c. 2 ↩︎
5. Paraen. ad Scot. cap. 16. pag 65. ↩︎
6. Cent. 2. cap. 6. col. 119. ↩︎
7.  lib. 5. cap 22. ↩︎
8. lib. 12. cap. 32. ↩︎
9. lib. 7. cap. 19. ↩︎
10.  in Gal. 4. ↩︎
11.  Hospin. de orig. fest. Christ. p. 71. ↩︎
12. annot. on Math. 15. 9. ↩︎
13. ubi supra ↩︎
14. Parte 3 ↩︎
15. Io Calv. epist. & resp. edit Genev. an. 1617. col. 137. ↩︎
16.  Ibid. 138. ↩︎
17.  ib col. 119. ↩︎
18.  paraen c. 16. pag. 68. ↩︎
19. Serm. on Ier. 4. 2. ↩︎
20. ubi supra pag. 84. ↩︎
21. Alsted. in Chronol. testium veritatis. ↩︎
22. Aen. Silv. apud Didocl. alt. Damasc. pag. 707. ↩︎
23. Paraen. cap. 16. pag. 64. ↩︎
24. Serm at Petth. Assemb. ↩︎
25.  ubi supra pag. 83. ↩︎
26. ibid. pag. 138. ↩︎
27. ubi supra pag. 91. ↩︎
28. ibid. pag. 41. ↩︎
29. ibid. pag. 95. ↩︎
30.  ubi supra pag. 83. ↩︎
31. Io. Calv. epist. & resp. col. 592. ↩︎