É interessante observar como o neocatastrofista Henry Morris compreendeu o Dilúvio de Noé — através dos próprios óculos de seu imersionismo batista. Nisso, ele se esqueceu de que somente os ímpios não batizados foram totalmente submersos, e de que somente a família de Noé foi batizada, precisamente por aspersão vinda do alto. Em seu livro The Beginning of the World, Morris promoveu sua teologia imersionista. Ele chamou1 o Dilúvio noético de “este primeiro grande batismo” e até mesmo de “o grande batismo da Terra”. Com isso, Morris queria dizer a submersão total por um dilúvio universal, em vez da aspersão pela chuva das pessoas humanas batizadas, conforme ensinada em 1 Pedro 3.20.
Entretanto, não foi a “Terra”, mas somente a família de Noé que então foi batizada! O apóstolo Pedro sabia que o modo correto do batismo não era a submersão total. Pois o batismo não foi como a submersão dos ímpios não batizados durante o Dilúvio de Noé. Ao contrário, Pedro sabia que o batismo era semelhante à água da chuva que se derramava sobre o teto da arca, acima das cabeças da fiel família de Noé. Pedro sabia que somente tal derramamento — como uma representação semelhante à chuva — significa a “aspersão do sangue de Jesus”.2
Essa prefiguração noética do batismo foi a água da chuva sobre o teto da arca, durante o Grande Dilúvio, antes de 2300 a.C. Por aspersão, aquela água da chuva preservou, naquele exato momento e lugar, toda a família do piedoso Noé. A submersão total foi então experimentada somente pelos ímpios não batizados, fora da arca.3 Pedro assegurou aos cristãos sua segurança eterna mediante a fé em Cristo. Ele o fez lembrando-lhes de que sua eleição se manifestava precisamente “para a obediência e a aspersão do sangue de Jesus” (1 Pedro 1.2). A Primeira Epístola de Pedro (3.18) prosseguiu recordando aos cristãos que Cristo sofreu pelos pecados de uma vez por todas para conduzir-nos a Deus. A longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto a arca era preparada — na qual oito pessoas foram salvas através da água. O batismo, o antítipo disso, agora nos salva.
A salvação da família de Noé não ocorreu pela água do Dilúvio, mas somente por Deus — e inteiramente antes do aparecimento daquela água. Como afirmou Calvino4: “Pedro ensina que a libertação de Noé do dilúvio universal foi uma figura do batismo (1 Pedro 3.21) […] Pelo secreto encerramento da arca por Deus, as águas foram impedidas de penetrá-la.” Ele insistiu5: “Os pecados são apagados pela simples lembrança do batismo […] unida à fé e ao arrependimento […] Devemos volver nossos pensamentos […] à aspersão da água […] O Espírito de Deus […] asperge nossa alma com o sangue de Cristo. 1 Pedro 1.2”; cf. 3.20.
Pedro logo prosseguiu descrevendo o batismo de toda a casa de Noé. Isso ocorreu pelo derramamento da água da chuva durante o grande Dilúvio (1 Pedro 1.2,23. e 3.15-21). Comentou Calvino6: “Os mortos que, no tempo de Noé, [ainda estavam vivos, mas] eram incrédulos […] foram afogados pelo Dilúvio […] Pedro atribui a salvação somente à família [não afogada] de Noé […] dentro da arca […] Na ruína comum da humanidade, somente a família de Noé escapou […] Nosso batismo é um antítipo do ‘batismo’ de Noé […] Ele foi preservado, juntamente com sua pequena família.”
Assim, concordamos inteiramente com a Confissão de Fé de Westminster7. Ela declara que, no batismo, “os filhos de Deus têm o Seu Nome posto sobre eles […] O batismo é corretamente administrado por derramamento ou aspersão da água sobre a pessoa. Hebreus 9.19-22; Atos [1.5 e 2.1-2,17; e cf. 1 Pedro 3.20 com Gênesis 7.4., e 1 Coríntios 10.1 com Salmos 77.15 e 78.12].”
- H. M. Morris, The Beginning of the World, 1978, p. 99 e 107. ↩︎
- 1 Pedro 1.1-2 e 3.20. ↩︎
- 1 Pedro 3.20-21 e 1.2; cf. Gênesis 6.7-10,17-18 e 7.4-23. ↩︎
- J. Calvino, Comentário sobre Gênesis, Gênesis 7.12; 7.17; 8.1; e 8.3. ↩︎
- J. Calvino, Comentário sobre Atos 8.38; e Tracts & Treatises, III, p. 182 e 253. ↩︎
- Comentário sobre 1 Pedro 3.21. ↩︎
- Confissão de Fé de Westminster, 12.1 e 28.3 ↩︎