O Origem e o Progresso do Quiliasma
Entre todas as centelhas de nova luz com as quais nossos irmãos entretêm suas próprias fantasias e as do povo, não há nada mais agradável do que os mil anos; uma presunção do mais antigo e grosseiro herege Cerinto, um pouco expurgado por Papias, e por ele transmitido a alguns dos pais gregos e latinos, mas rapidamente declarado, tanto pela Igreja Grega quanto pela Igreja Latina, ser um grande erro, se não uma heresia. Desde os dias de Agostinho até nossos dias, não houve nenhuma outra noção, e não foi abraçado por nenhum cristão de quem ouvimos falar, até que alguns dos anabatistas o tiraram de seu túmulo: por muito tempo após sua ressurreição, foi por todos os protestantes desprezado; apenas Alstedius, após sua longa morada na Transilvânia, começou em seus últimos tempos a gostar de algumas partes dela, distorcendo algumas passagens de Piscator para seu encorajamento. Os escritos heterodoxos de Alstedius não ficaram muito tempo no exterior quando o Sr. Meade, em Cambridge, resolveu seguir isso: ainda assim, os dois teólogos estavam longe de sonhar com qualquer reinado pessoal de Cristo na terra: apenas o Sr. Archer e seu colega, T.G. em Arnheim, tiveram a ousadia de estabelecer toda a estrutura do quiliasmo, que o Sr. Burrows em suas palestras sobre Oséias em Londres considera como um fundamento necessário e mais confortável da Religião Cristã, para ser infundido nos corações de todas as crianças pelos cuidados de cada pai na catequização de sua família.
A Mente dos Quiliastas Independentes
A mente de nossos irmãos neste ponto, como eu concebo, eles crêem dessa forma: que no ano de 1650, ou mais distante, 1695, Cristo em sua natureza humana e glória presente virá do céu a Jerusalém onde foi crucificado; naquele momento, o céu e a terra, e todas as obras neles contidas, serão queimados e purgados por aquele fogo de conflagração, mencionado em 2 Pedro 3. Ao mesmo tempo, todos os mártires e muitos dos santos ambos do Antigo e do Novo Testamento devem erguer-se de seus corpos; os judeus de todos os lugares onde agora estão espalhados voltarão a Canaã e edificarão Jerusalém: naquela cidade, Cristo reinará por mil anos completos; dali ele deve sair pessoalmente para subjugar com grande derramamento de sangue por suas próprias mãos todas as nações desobedientes; quando todos forem conquistados, exceto alguns poucos à espreita nos cantos, então a Igreja dos Judeus e Gentios viverá sem qualquer perturbação de qualquer inimigo, seja de fora ou de dentro; todos os cristãos então viverão sem pecado, sem a Palavra e os sacramentos ou qualquer ordenança: eles passarão esses mil anos em grandes delícias mundanas, gerando muitos filhos, comendo e bebendo e desfrutando de todos os prazeres legítimos que todas as criaturas então redimidas da sua antiga escravidão podem proporcionar. Nesta felicidade terrestre a Igreja continuará até o final dos mil anos, quando as ruínas das nações turcas e pagãs sitiarão a nova Jerusalém, e Cristo com fogo do céu os destruirá: depois segue-se a segunda ressurreição de todos os mortos bons e ruim para o julgamento final. Até agora, a pregação e publicação independentes: além disso, o próprio Cerinto não foi, se você quiser, exceto a poligamia e os sacrifícios dos antigos israelitas. Que verdade pode haver nessas coisas, que os argumentos normalmente apresentados, sejam a favor ou contra, declarem.
Nossa primeira razão contra os quiliastas é que Cristo, desde sua ascensão até o julgamento final, habita no céu.
Contra o princípio mencionado, eu raciocino, primeiro, que aquele que permanece no céu até o último julgamento não desce à terra mil anos antes do último julgamento. Mas, Cristo permanece no céu até o último julgamento. Portanto, a proposição principal é inquestionável; a proposição menor é provada no artigo de nosso credo: Daquele lugar ele virá para julgar os vivos e os mortos, importando que Cristo desde o tempo de sua ascensão habita no céu à destra do Pai e não desce daquele lugar para a terra até que desça no último dia para julgar os vivos e os mortos.
Eu sei que eles não são movidos com a autoridade de nenhum credo humano, mas fariam bem em falar o que pensam sobre este artigo, como fazem com alguns outros. Certamente que dizer que Cristo virá do céu em sua natureza humana, para habitar mil anos na terra, e então retornar novamente ao céu, para que possa descer do céu pela terceira vez no último dia para julgar os vivos e os mortos, é uma distorção tão evidente daquele artigo que o Sr. Mead, o seu grande doutor e líder neste princípio, para o evitar, cai numa estranha e singular presunção, em que duvido que algum dos Independentes tenha prazer em segui-lo; como todos os outros religiosos ortodoxos ele faz apenas duas vindas de Cristo do céu para a terra; o primeiro na Encarnação, o segundo no dia do Juízo: mas este dia do Juízo ele se estende por cerca de mil anos, e este dia para ele é a única época do reinado milenário. Não precisamos refutar essa fantasia; pois os melhores argumentos apresentados a seu favor são alguns testemunhos dos ‘Talmudick Rabbins’, e estes, como eu imagino, entendidos contra o verdadeiro sentido dos autores. A corrente da Escritura e da razão vai mais contra esse conceito do que qualquer outra parte do quiliasmo, como a maioria dos próprios quiliastas confessará.
No entanto, o que eu trouxe do Credo Apostólico de Cristo, sua morada no céu até o último dia, eu o provo nas Escrituras, Atos 3.21: “ao qual é necessário que o céu receba até aos tempos da restauração de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade”. Este lugar prova claramente a morada do corpo de Cristo no céu até o tempo da restauração de todas as coisas. Tanto nossos irmãos concedem, mas eles negam nossa suposição de que o tempo da restituição de todas as coisas é o último dia; isto, portanto, provamos não pelo testemunho de todos os reformados, que unanimemente trazem este lugar como base principal contra os papistas e luteranos nas questões da transubstanciação e ubiquidade, mas por três razões do próprio texto. Primeiro, aquele tempo aqui é entendido quando todas as coisas que são faladas pelos profetas, são realizadas: mas, todas as coisas faladas por todos os Profetas, não são realizadas até o último dia. Mestre Burrows alegou que todos os Profetas são frequentes e numerosos no reinado dos 1000 anos, mas raros e econômicos quanto à doutrina do último julgamento e da vida eterna, pode muito bem ter sido poupado pela metade dele, e deixado para os socino-remonstrantes; mas suponha que tudo fosse verdade, mas se algum dos profetas falou alguma coisa sobre o último julgamento, como o apóstolo Judas coloca fora de questão até mesmo de Enoque, é claro que o tempo de realização de todas as coisas, que qualquer um dos profetas falou, não pode existir antes do último julgamento, como podemos ver, Romanos 8.21, em comparação com os versículos 18,23, onde a restituição das criaturas à sua liberdade desejada não vem antes da redenção de nossos corpos e a glória a ser revelada sobre toda a Igreja no último dia.
Em segundo lugar, o tempo aqui mencionado é quando os judeus a quem Pedro falou, deviam ser revigorados pela presença do Senhor; mas isso não será antes da ressurreição geral; pois os quiliastas afirmam que todos os judeus não se levantarão, nem que qualquer um deles a quem o apóstolo então falou, será participante da primeira ressurreição, a menos que alguns deles que fossem mártires; para a honra e glória desta primeira ressurreição, a maioria deles torna tão raro e singular um privilégio, que o próprio Daniel não o obtém, mas por uma promessa especial.
Em terceiro lugar, o tempo em que Deus se manifestará solenemente perante os homens e os anjos declararão a absolvição e a eliminação dos pecados de todo o seu povo não é antes do último dia. Entretanto, este é o tempo do qual o apóstolo Pedro fala no lugar presente, como aparece no versículo 19: Para que seus pecados sejam apagados, quando os tempos de refrigério vierem da presença do Senhor.
Toma apenas um outro lugar para a morada de Cristo no céu até ao último dia, João 14.2,3, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também. Eis que Cristo vai para o céu e volta de novo, mas uma vez, para este mesmo fim, para levar consigo os seus discípulos, não para permanecer com eles sobre a terra, mas para os colocar nas mansões da casa do seu Pai nos céus, que ele foi preparar para eles, onde ele próprio deveria permanecer durante todo o tempo da sua ausência.
Nossa segunda razão é construída sobre Cristo sentado à direita de Deus até o dia do julgamento.
Um segundo argumento que tiramos de Cristo sentado à destra de Deus. Este erro, por mais inocente que pareça para alguns, perverte o verdadeiro sentido de diversos artigos de nosso Credo, e força seus seguidores a cunhar novos e falsos sentidos em muitas passagens da Escrituras sobre as quais esses artigos foram elaborados. Esta foi a razão pela qual nem Piscator, nem Alstedius, nem Mead, quando eles agarraram com muita força alguns dos ramos do Quiliasmo, no entanto o grosso e a raiz daquela Árvore: ‘Cristo descendo à terra em sua natureza humana mil anos antes do último dia’, eles nunca ousaram tocar: mas nossos irmãos têm espíritos mais ousados, eles vêem muito mais longe do que seus mestres, eles não têm escrúpulos em tornar todas essas coisas populares e doutrina catequética. A razão pela qual falei é esta, Cristo está assentado à destra de Deus até o último dia. Portanto, ele não vem para reinar na terra mil anos antes do último dia. A consequência é construída sobre esta proposição, Cristo sentado à direita do Pai não está na terra, mas no céu, o que muitas Escrituras provam: Efésios 1.20, Ele o colocou à sua direita nos lugares celestiais. Hb 1.3, Ele se sentou à direita da Majestade nas alturas. Hb 8.1, Ele está colocado à direita do Trono da Majestade nos céus. O antecedente eu provo assim: Ele se senta à direita de Deus até que todos os seus inimigos estejam debaixo de seus pés. Assim fala o salmista, Salmo 110.1. Mas todos os seus inimigos não estão debaixo de seus pés até o último dia: pois até então, Satanás, Pecado, Morte e todos os homens ímpios não serão totalmente destruídos.
Nossa terceira razão é baseada na ressurreição dos mortos; os piedosos e os ímpios ressuscitam todos juntos no último dia.
Nosso terceiro argumento tiramos da ressurreição dos mortos. Todos os piedosos na vinda de Cristo do céu se elevam imediatamente para a Glória Celestial. Portanto, nenhum deles surge para uma glória temporal de mil anos na terra. O antecedente ver em Hb 9.28, Aos que o procuram, ele aparecerá uma segunda vez sem pecado para a salvação. Cristo tem apenas duas vezes de vir à terra, primeiro em fraqueza para morrer na cruz; a segunda vez em glória para dar a salvação eterna sem distinção a todos os crentes que aguardam a sua vinda.
Além disso, 1 Ts 4.14: Os que dormem em Jesus, os trará consigo. O próprio Senhor descerá do céu com alarido, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; então nós, que estivermos vivos, seremos arrebatados junto com eles nas nuvens para encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. O fundamento de conforto que o apóstolo propõe aos tessalonicenses por todos os seus mortos, tanto os mártires como os outros, foi sua ressurreição, não antes da vinda do Senhor com a voz do arcanjo, mas naquele momento em que todos os mortos em Cristo sem exceção se levantam, e nenhum deles habita na terra, mas todos são arrebatados no ar para encontrar o Senhor, e todos permanecem com Ele eternamente depois disso, sem qualquer separação.
Veja também, 1 Co 15.22, Em Cristo todos serão vivificados, mas cada um por sua própria ordem; Cristo as primícias, depois os que são de Cristo na sua vinda; então virá o fim quando ele tiver entregue o Reino a Deus. O apóstolo aqui fala da ressurreição de todos, e particularmente dos mártires, como o apóstolo morria diariamente e a cada hora estavam em perigo e lutaram com bestas; embora ele professe distinguir a diversidade de ordem que pode estar nesta grande obra da ressurreição: ainda assim, ele afirma que aqueles que são de Cristo não se levantarão até sua vinda; e sua vinda ele não fará até o último dia quando Cristo entregará seu reino econômico, tendo destruído todos os seus inimigos, especialmente a morte, e totalmente terminado o trabalho de sua mediação. Esta Ressurreição é depois do som da última Trombeta, quando todos os piedosos se levantam, e são transformados, e revestidos de incorrupção e imortalidade, quando a morte é tragada para a vitória, e os piedosos herdam o Reino de Deus; estas coisas são feitas no último dia, não mil anos antes dele, como João 6, Cristo confessa três vezes, no final, versículos 39,40,44, Eu o ressuscitarei no último dia. Naquela época, o julgamento é universal, tanto dos piedosos quanto dos ímpios; e a execução de ambas as sentenças é imediatamente pela presente glorificação de uma e a destruição da outra como a temos, Mt 25.31: Quando o Filho do homem vier em sua glória, antes dele serão reunidas todas as nações; e ele os separará uns dos outros, como o pastor separa suas ovelhas dos bodes.
Nossa quarta razão é construída no Reino de Cristo, que é espiritual e não terreno.
Em quarto lugar, raciocinamos com base na natureza do Reino de Cristo. A presunção dos mil anos faz com que o Reino de Cristo seja terreno, e mais observável para toda a glória mundana; mas a Escritura o torna espiritual sem toda pompa mundana; nem faz a Palavra de Deus o reino do mediador de duas espécies, e de uma natureza diferente, mas um, uniforme do princípio ao fim, Lucas 1.32, O Senhor lhe dará o trono de seu Pai Davi, e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre. 1 Co 15.25, Ele deve reinar até que tenha colocado todas as coisas debaixo de seus pés; aqui há apenas um reino, e uma maneira de governar, um reino meramente espiritual, e nada mundano. Lucas 17.20, O Reino de Deus não vem com aparência, nem dirão, eis aqui ou ali, mas o Reino de Deus está dentro de você. João 18.36, Meu Reino não é deste mundo; se meu reino fosse deste mundo, então meus servos lutariam; mas agora meu reino não é daqui. Romanos 14.17, O Reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria do Espírito Santo. Efésios 1.20, Ele o ressuscitou dentre os mortos e o colocou à sua direita nos lugares celestiais, e colocou todas as coisas debaixo de seus pés, e deu-lhe para ser o cabeça de todos para a Igreja. Os milenários fazem seu reino aparecer em exércitos e batalhas, em festas e prazeres, em pompa e poder mundano, e não tem o reino para permanecer em qualquer poder espiritual que desde sua ascensão ele executou em principados e potestades, ou atuará sobre as almas dos homens, até que estes mil anos de poder e glória terrena visíveis aos olhos dos homens comecem.
Nossa quinta razão é tirada da natureza da Igreja.
Tiramos nosso quinto argumento da natureza da Igreja; as Escrituras tornam a Igreja de Deus enquanto estiver na terra uma multidão mista, de Eleitos e Reprovados, bons e maus, uma companhia de pessoas sob a cruz e sujeita a várias tentações, uma companhia que tem necessidade da Palavra e Sacramentos, de Oração e Ordenanças, que tem Cristo um Sumo Sacerdote dentro do véu do céu intercedendo por eles. Entretanto, a doutrina em mãos muda a natureza da Igreja, e faz com que por mil anos juntos consistam apenas de pessoas boas e graciosas, sem todos os problemas, sem todas as ordenanças, sem qualquer necessidade da intercessão de Cristo.
O que quer que seja na terra é uma mistura de bem e mal.
Para o primeiro, a Escritura faz com que a Igreja seja sempre uma companhia mista, veja Mt 13.40, Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, e eles recolherão de seu reino todas as coisas que ofendem e praticam a iniquidade: e versículo 49: Assim será no fim do mundo, os anjos virão e separarão o perverso entre os justos. Além disso, capítulo 24, versículo 11, surgirão muitos falsos profetas e enganarão a muitos, porque a iniquidade abundará, o amor de muitos esfriará. Lucas 18.8, Quando o Filho do homem vier, ele encontrará fé na terra? Esses lugares declaram a mistura dos ímpios com os piedosos na Igreja até o fim do mundo, e muito sobre o fim.
E sujeita a aflições.
Quanto aos sofrimentos, veja o Salmo 34.20, Muitas são as aflições dos justos. Mt 5.4, Bem-aventurados os que choram e são perseguidos por causa da justiça. Atos 14.22, Por meio de muitas tribulações, devemos entrar no Reino dos céus. Romanos 8.17, se assim sofrermos com ele, para que juntos possamos ser glorificados. 2 Tm 3.12, Todos os que viverão piedosamente em Cristo Jesus, devem sofrer perseguição. Hb 12.6, a quem o Senhor ama, ele corrige e açoita cada filho que recebe. Muitos desses lugares mostram a condição da Igreja nesta vida de que ela está sempre sujeita a tribulações.
A necessidade das ordenanças.
Com relação às ordenanças, que devem continuar até o último dia, veja Ef 4.11, Ele deu alguns Pastores e Professores para o aperfeiçoamento dos Santos, para a obra do Ministério, para a edificação do corpo de Cristo até que todos nós venhamos a um homem perfeito. E para a continuação dos Sacramentos, 1 Co 11.26, Sempre que vocês comerem este pão e beberem este cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha.
Por causa de suas enfermidades pecaminosas.
Que da maneira mais piedosa enquanto eles vivem na terra, o pecado permanece, e que sempre temos necessidade da intercessão de Cristo no céu com o Pai, é claro em 1 João 1.8: Se dissermos que não temos pecado, a verdade de Deus não está em nós. E o capítulo 2, versículo 1, mas se alguém pecar, temos um advogado junto ao pai. Hb 9.24, Cristo entrou no próprio céu agora para aparecer na presença de Deus por nós.
Assim, a Escritura descreve a condição da Igreja na terra; mas a doutrina em mãos altera muito a natureza dela por uma grande parte de seu tempo aqui: pois dos 2.650 anos que eles dão à Igreja, desde a vinda de Cristo até o juízo final, eles a fazem consistir por mil anos apenas de pessoas piedosas, sem a mistura de nenhum ímpio; e todos os milhões que nasceram na Igreja naquele longo tempo, eles estão livres de seu nascimento até sua morte de todas as aflições, de todas as tristezas, de todas as tentações e, como parece, de todos os pecados também; pois esse é o tempo da restituição de todas as coisas quando as coisas velhas passam e todas as coisas se tornam novas: Eles fazem com que não necessitem nem da Palavra, nem dos Sacramentos, ou de qualquer Ordenança da Igreja, nem da Intercessão de Cristo nos céus com o Pai; pois eles o têm entre eles na terra e estão livres de todo pecado; e toda miséria.
Uma sexta razão do segredo do tempo da vinda de Cristo.
Um sexto argumento. A Escritura faz com que o tempo da segunda vinda de Cristo seja secreto e oculto, não apenas para os homens, mas para os próprios Anjos, e para o próprio Cristo como homem, Marcos 13.32, Mas daquele dia e daquela hora ninguém conhece, não, não os anjos que estão no céu, nem o Filho, mas o pai. Contudo, esta doutrina abre esse dia e conta a hora pontualmente; pois eles fazem com que os mil anos comecem com o ano de 1650, ou então com o 1695, e o dia do Juízo seja no final dos mil anos; portanto, se a contagem se mantiver, cada criança na Igreja pode nos dizer que Cristo virá a julgamento no início do ano de 2651 ou, no máximo, no início de 2696.
A sétima razão é tirada da recompensa celestial e eterna dos mártires.
Um sétimo argumento. A recompensa dos mártires é a vida eterna nos céus, prometida a eles na vinda de Cristo para julgar os justos e os injustos. Portanto, não é temporal em um reino terreno de mil anos. O Antecedente é provado por Mt 5.10, Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos céus, 2 Tim. 4.6, agora estou pronto para ser oferecido, e a hora de minha partida está próxima; Eu lutei um bom combate; Eu terminei meu curso; doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o juiz justo, dará naquele dia. A recompensa que Paulo espera após seu martírio, é a coroa que Cristo no último dia dá a todos os que esperam por sua vinda no momento em que ele se vingar dos ímpios, como nós temos em 2 Ts. 1.6–10, onde o descanso e a retribuição dos mártires, do próprio Paulo e daqueles que naquela época estavam preocupados com o Evangelho, é dito ser na vinda de Cristo para se vingar em chamas de fogo sobre todos os ímpios, e para serem glorificados em todos os Santos, e admirado em todos os que crêem, o que sem dúvida não existe antes do último Juízo; e se fosse de outra forma, os mártires estariam perdidos, pois em vez de uma recompensa, uma punição deveria ser imposta a eles, sua condição deveria ser piorada do que a dos santos comuns, que durante o tempo dos mil anos permanecem nos céus entre os anjos, contemplando e desfrutando da Trindade, enquanto as almas dos mártires são trazidas à terra e retornam a um corpo, não como o corpo glorioso de Cristo, nem a esses corpos espirituais incorruptíveis, imortais , que ainda são prometidos ao menor dos fiéis em sua ressurreição em 1 Co 15, mas para tal corpo que come, bebe, dorme, luta, se deleita em prazeres carnais, e conversa com animais e criaturas terrestres, em tal paraíso do qual o Alcorão turco e o Talmude Judeu falam muito; mas para uma alma piedosa é de muito mau gosto, e para uma alma que esteve no céu, ou para alguém que desfruta da presença de Cristo, é excessivamente pesado e amargo.
Uma oitava razão, a restauração de uma Jerusalém terrena traz de volta as figuras abolidas da lei.
Uma oitava razão. A opinião dos milenários supõe a restauração de Jerusalém e do reino judaico após sua destruição pelos romanos. Contudo, a Escritura nega isso, Ez 16.53.55, Quando eu trouxer novamente o cativeiro de Sodoma e suas filhas, e o cativeiro de Samaria e de suas filhas, então tornarei a trazer o cativeiro de tuas filhas no meio deles. Quando tua irmã Sodoma e suas filhas voltarem ao seu primeiro estado, e Samaria e suas filhas voltarem ao seu primeiro estado, então tu e tuas filhas tornareis ao teu primeiro estado. Os judeus nunca serão restaurados ao seu antigo estado exterior, muito menos a um reino maior e mais glorioso. Jerusalém deveria ser reconstruída, e a glória espiritual do segundo Templo seria maior do que a do primeiro; e no final deste mesmo capítulo, a restituição dos judeus após o cativeiro babilônico, em virtude da nova aliança é prometida; mas o estado exterior daquele povo nunca deveria ser restaurado ao seu antigo brilho mais do que Samaria, ou Sodoma, como Amós fala de Samaria, capítulo 5.2, A Virgem Israel caiu, ela não mais se levantará. E Isaías de Jerusalém: A sua transgressão será pesada, e cairá e não se levantará novamente, de acordo com a profecia de Jacó, Gn 49.10, O cetro não se retirará de Judá até que venha Siló. Importando que a tribo de Judá sempre deveria ter alguma regra exterior visível até a vinda de Cristo na carne; mas depois disso o cetro e o poder da Igreja devem ser apenas espirituais nas mãos de Siló, o Messias; ele era a substância e o corpo de todos esses tipos; a restauração de Jerusalém e a construção de uma nova monarquia em Judá, para os judeus, deviam trazer de volta às velhas sombras evanescentes, contrárias à doutrina e à natureza do Evangelho.
Nona razão, o Anticristo não será abolido até o dia do Juízo.
Um outro motivo. Os milenários estabelecem como base que o Anticristo será destruído e totalmente abolido antes que seus mil anos comecem; mas as Escrituras fazem com que o Anticristo continue até o dia do Juízo, 2 Ts 2.8, então será revelado aquele homem ímpio a quem o Senhor consumirá com o Espírito de sua boca e destruirá com o resplendor de sua vinda. O brilho da vinda de Cristo não é antes do último dia, como antes está provado. Veja também, Ap 19.20, A besta foi presa, e com ela o falso Profeta; ambos foram lançados vivos em um lago de fogo que arde com enxofre. Compare-o com o versículo 7: Alegremo-nos e regozijemo-nos, porque é chegado o Casamento do Cordeiro. O Anticristo é lançado vivo no lago nas Bodas do Cordeiro; nenhum homem vivo é lançado ao inferno antes do último dia; e o casamento de Cristo com sua Igreja não é solenizado com uma parte dos eleitos, mas com todo o corpo na ressurreição geral.
O primeiro motivo dos quiliastas é Apocalipse 20.4
Para o princípio oposto, diversas Escrituras são apresentadas; acima de tudo, Ap 20.4–6, E vi as almas dos decapitados para o testemunho de Jesus, e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos; mas o resto dos mortos não reviveu até que os mil anos terminassem; Esta é a primeira ressureição. Portanto, eles inferem o reinado pessoal de Cristo na terra por mil anos; também a ressurreição dos mártires, e de alguns outros mil anos antes da ressurreição geral: Diversas conclusões extraem desse lugar. Nós respondemos,
Primeiro, que a ressurreição aqui é mencionada apenas ocasionalmente; também este lugar, como a maior parte deste livro, é místico e alegórico; além disso, é sem toda controvérsia, as palavras citadas estão entre os lugares mais obscuros e difíceis de toda a Escritura: a maioria dos lugares alegados nos argumentos anteriores falava da ressurreição propositalmente e em geral; também em termos próprios, sem tropos ou figuras, e eram todos claros sem obscuridade; não é razoável trazer um argumento de um lugar onde um ponto é tratado apenas pelo caminho e em termos místicos e excessivamente obscuros, contra uma multidão de lugares onde o assunto é tratado com propósito ampla e claramente.
Em segundo lugar, aqueles que deste lugar raciocinam contra o Princípio comum, diferem todos eles entre si em várias conclusões materiais, os antigos quiliastas aos mais recentes, e os últimos formam outro Alstedius, Mead, Archer, Goodwin, Burrows, Matton; cada um deles tem seus próprios conceitos em que diferem dos demais, como será descoberto por qualquer um que compare seus escritos.
Em terceiro lugar, em todo este capítulo não há uma sílaba para provar a existência de Cristo na terra, mas somente aquela palavra dos santos reinando com Cristo. Suponha que o texto tenha expressado que aqueles que reinaram com Cristo, eles próprios estiveram na terra; isso não prova que Cristo (porque se diz que eles reinam com ele) estava na terra com eles; para Romanos 8.17, se filhos, então co-herdeiros de Cristo, se assim for, para que soframos com ele para que também juntos possamos ser glorificados. Há aqui em um versículo três frases paralelas com aquilo em mãos, Herdeiros com Cristo, Sofrendo com Cristo, Glorificado com Cristo; e um quarto, Ef 1.3, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; daí se seguirá que a natureza humana de Cristo estava então na terra com aqueles que sofreram com ele, eram herdeiros com ele, foram abençoados nele nos lugares celestiais com todas as graças espirituais e deveriam ser glorificados com ele? Se nenhuma dessas quatro frases implica uma presença pessoal de Cristo na terra com os homens, muito menos o lugar controverso o fará para falar expressamente dos homens que vivem na Terra, mas falam tão expressamente das almas dos homens que estavam no céu; os mesmos que são mencionados em Apocalipse 6.9, eu vi sob o Altar as almas daqueles que foram mortos pela Palavra de Deus. Este lugar, então, está tão longe de provar a presença pessoal de Cristo na terra, que importa o contrário, tanto porque aqueles que dizem reinar com ele não estavam na terra, mas sob o altar no céu; e também porque no versículo 11, o Trono de Cristo, sobre o qual ele julga os vivos e os mortos, é mencionado após o reinado desses mil anos. Agora, nós provamos em muitas Escrituras que Cristo permanece nos céus até que desça no último dia para sentar-se naquele Trono.
Em quarto lugar, negamos que haja algo neste lugar que importe uma ressurreição corporal. Eles não podem citar nenhuma passagem da Escritura onde a primeira ressurreição seja aplicada ao corpo; existem vários lugares para provar uma ressurreição espiritual da alma, da morte e sepultura do pecado, dos erros e corrupções, antes da última ressurreição do corpo, Cl 2.12, Você ressuscitou com ele pela fé: também 3.1, Se então sereis ressuscitados com Cristo, mas uma primeira ressurreição do corpo nenhuma escritura sugere; pois assim deveria haver não apenas uma primeira e uma segunda, mas uma terceira ressurreição, visto que eles nos falam de uma primeira, segunda e terceira vinda de Cristo à terra. Além disso, a ressurreição aqui mencionada é atribuída às almas daqueles que foram decapitados; estes não são capazes de uma ressurreição corporal, na propriedade da palavra; e se a essas almas, os homens em seu próprio prazer, sem qualquer garantia das escrituras, atribuírem um corpo, eles caem em um grande inconveniente: por seu amor a esta imaginada primeira ressurreição do corpo, eles destroem o céu e o inferno que até agora foram acreditados; e não tenham escrúpulos em criar um novo céu e um novo inferno de sua própria invenção, para o escândalo perigoso de todos os cristãos.
Nossos novos quiliastas são inventores de um novo céu e de um novo inferno.
O Mestre Archer, vendo bem o absurdo de trazer uma alma do céu de volta a uma condição terrena, nos diz claramente que nenhuma alma jamais foi àquilo que chamamos de céu; que a alma de Cristo em sua morte, e do bom ladrão foi apenas para um Paraíso Elementar, um lugar abaixo da Lua, na região do ar, ou no máximo no Elemento do fogo; que Enoque e Elias não foram mais alto; que nenhuma alma de nenhum dos santos foi ao terceiro céu, onde está Cristo, até o último dia. Quanto ao inferno, ele nos diz que todos os cristãos, exceto o Independente e seus seguidores, erraram a respeito; ele ensina que o inferno para onde os ímpios vão agora não é aquele fogo preparado para o Diabo e seus anjos, para onde no último julgamento eles serão enviados; mas apenas um lugar de prisão na região baixa do ar, ou em alguma parte do mar, onde as almas dos ímpios são mantidas até o dia do Juízo; mas no dia do Juízo, ele nos fala de um segundo inferno, muito grande e muito mais alto do que o atual céu dos Santos, todo o corpo dos quatro elementos, todos os céus dos planetas e estrelas fixas, e tudo mais está abaixo do terceiro céu a habitação de Deus; ele transforma tudo no primeiro Caos, e faz com que todo aquele corpo confuso, sem qualquer distinção, seja o inferno. Em tudo isso, o homem está tão confiante, como se nada houvesse nessas estranhas novidades a serem questionadas.
Em quinto lugar, negamos que neste lugar haja uma sílaba para qualquer reino terreno. Todos eles reinam com Cristo, portanto, eles reinarão com ele na terra: este é um acréscimo ao texto. Pois, suponha que as palavras importassem um reinado na terra, mas isso não implicaria um reinado terrestre, pois o Reino de Cristo é espiritual; como seu sacerdócio, e estes dois estão aqui unidos, versículo 6, Eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele. Os cristãos na terra são sacerdotes, mas não para oferecer sacrifícios corporais; e enquanto eles estão na terra, eles são reis, mas não para governar as propriedades exteriores dos homens: pois se assim for, então deve haver todos esses mil anos muito mais reis do que súditos. Mestre Archer nos diz com segurança, sem qualquer escrúpulo, que não apenas os mártires, e alguns poucos santos privilegiados, como seu colega T.G. desejaria, mas que todos os piedosos, sem qualquer exceção, ressuscitarão e serão reis para governar e julgar os santos, que nascerão nos mil anos. Suponha que não seja uma depreciação para todos aqueles que então nascerão, serem excluídos, enquanto vivem de todos os lugares de autoridade e poder: ainda não seria algum tipo de desordem ter mais reis para comandar do que súditos para obedecer, pois suponho que os piedosos de todas as eras passadas surgindo juntos serão muito mais do que os santos em qualquer época desses mil anos.
Em sexto lugar, negamos que mil anos em qualquer propriedade de linguagem possam ser aplicados ao reinado pessoal de Cristo; pois se falamos de seu reinado em sua natureza ou Pessoa, é eterno, e não deve ser medido por nenhum ano ou tempo; e se falamos de seu ofício real como Mediador, deve durar muito mais do que mil anos; pois embora pudéssemos cortar de sua monarquia todos os anos que se passaram desde seu nascimento até hoje, os quais foram muito contra a curso das Escrituras, pois tudo isto enquanto ele esteve sentado no trono do seu Pai Davi, e governando seu Igreja como Rei e Monarca dela; no entanto, era incomum limitar o tempo de seu reinado a mil anos; isso era uma resistência muito pequena para sua monarquia. Muitos principados humanos, diversos Estados e Impérios que existiram e hoje existem no mundo, poderiam lutar por uma continuação mais longa, por esta causa parece ser que o Mestre Archer, o doutor mais resoluto nesta questão que encontrei, faz os mil anos sobre os quais debatemos, ser apenas a noite do reinado pessoal de Cristo; mas à manhã do mesmo, em que no lazer todos os processos do Juízo Final são realizados, ele atribui muitos mais anos, prontamente outros mil; e por que não dois ou três ou mais milhares? É bom ser sábio quanto à sobriedade; a curiosidade arrogante e a devassidão presunçosa de espírito são detestáveis, embora nos melhores homens.
Em sétimo lugar, o lugar faz com que Satanás seja limitado apenas por seduzir as nações, para que ele não seja capaz antes da vinda de Cristo de enganar as nações de todo o mundo para a idolatria, uma porta livre sendo aberta para o Evangelho em todas as nações para sua conversão à verdade; mas nossos novos doutores estendem o lugar muito mais longe; eles terão Satanás amarrado por 1000 anos, não apenas de seduzir nações à idolatria, mas de tentar qualquer pessoa a qualquer pecado; isto é contrário a estas Escrituras que fazem cada santo em todos os tempos, lutar não só com carne e sangue, mas com principados e poderes: o que faz Satanás andar sempre como um Leão que ruge procurando a quem possa devorar; e que tão ousadamente que na própria presença de Cristo, ele procura peneirar o melhor de seus discípulos: sim, o lugar em mãos é dado a Satanás no próprio tempo dos mil anos, tão grande poder sobre multidões de homens que nunca foram santificados, mas sempre seus vassalos, guiados por ele à sua vontade, para que os fizesse cercar a cidade sagrada e o acampamento dos santos para lutarem contra Deus, até que o fogo do céu os destruísse.
A segunda razão de Daniel 12
Ao lado deste famoso lugar, Mestre Archer, Mestre Mattoun e T.G. em seu vislumbre, traga uma série de outras escrituras para seu princípio, com as quais não precisamos nos intrometer: pois Mestre Petree e Mestre Hayne em tratados peculiares responderam a todos eles; apenas o chefe deles, que Mestre Burrows em seu tratado sobre Oséias 1, tendo o prazer de escolher, vamos considerar. Ele se baseia muito em Daniel 12, como se isso tivesse provado a ressurreição de alguns dos piedosos para uma glória terrena mil anos antes do último Juízo; ele toma emprestado do vislumbre quatro argumentos, palavra por palavra; há um quinto também no vislumbre, no qual a maioria daquele partido insiste; a primeira é tirada do segundo versículo daquele capítulo 12. No último Julgamento dizem que todos se levantarão; mas, nesse lugar, muitos se levantam, não todos.
Nós respondemos:
Resposta. Provamos que o profeta fala aqui da última ressurreição, por dois motivos que nossos irmãos não negarão. Primeiro, a ressurreição para a vida eterna é apenas no último dia; mas a ressurreição de que fala Daniel é expressamente para a vida eterna; não aquela ressurreição anterior que nossos irmãos almejam, para um reino temporal de mil anos. Em segundo lugar, a ressurreição dos ímpios para a vergonha eterna é apenas no último dia; pois de acordo com a doutrina de nossos irmãos, os ímpios não participam da primeira ressurreição e não se levantam até que os mil anos terminem; agora, a ressurreição da qual Daniel fala no versículo 2, é expressamente dos ímpios para a vergonha e a morte, bem como dos piedosos para a vida e glória. Quanto ao seu argumento da palavra muitos, não prova que todos não se levantaram, mas apenas que esses que se levantaram eram muitos e uma grande multidão. Portanto, Deodate Traduz bem as palavras de acordo com o sentido do Original, A multidão destes que dormem no pó. Os Coletivos, omnes & multi, são às vezes sinônimos, de acordo com o assunto em mãos; como omnes às vezes deve ser tomado por multi; então, às vezes, multi deve ser tomado por omnes.
Em segundo lugar, eles raciocinam a partir do terceiro versículo, que na última ressurreição os corpos de todos os santos brilharão como o Sol; mas na ressurreição da qual o Profeta fala, nenhum corpo brilha como o Sol, mas alguns como as Estrelas, outros como o Firmamento. Resposta. O versículo anterior evidencia incontestavelmente que o Profeta aqui está falando da última ressurreição para a vida eterna; quanto ao argumento, não se segue que aqueles que aqui dizem ter tanta glória não possam, em outro lugar, dizer que têm mais; pois o que aqui o Profeta pretende expressar não é a glória absoluta, mas a glória comparativa dos santos; no entanto, o menor discípulo deve brilhar como o Sol, ainda se você comparar sua glória com a maior luz de outro, você pode expressar a glória de ambos na semelhança de corpos leves menos gloriosos do que o Sol, se assim esses corpos diferem um do outro em graus de glória; pois tudo o que o Profeta aqui almeja é apenas essa diferença de glória. Cristo no Evangelho faz todos os santos brilharem como o sol, mas o apóstolo, 1 Coríntios. 15.45, distinguindo os diferentes graus de glória que há entre os Santos, escrúpulos em não expressar a glória da maioria deles na semelhança de corpos menos gloriosos que o Sol; Existe uma glória do Sol, outra glória da Lua, outra das Estrelas; pois uma estrela difere de outra estrela em glória; assim também é a ressurreição dos mortos. Além disso, nossos irmãos afirmarão que os corpos dos santos na terra durante o período daqueles mil anos, serão transformados a ponto de brilhar como as estrelas e, ainda assim, comer, beber e dormir? Tanta glória dificilmente pode subsistir com tanta baixeza.
Em terceiro lugar, eles raciocinam a partir do quarto versículo; que a última ressurreição não é nenhum mistério nem nenhum segredo a ser selado até o fim da visão. Entretanto, a ressurreição aqui mencionada é um mistério que deve ser selado.
Resposta. Em primeiro lugar, de acordo com a profissão expressa do Sr. Burrows no mesmo lugar, o argumento pode ser invertido; para a primeira ressurreição aos mil anos de glória, ele torna uma doutrina muito bem conhecida e muito insistida por todos os Profetas antes de Cristo; mas a ressurreição geral e a vida eterna ele torna uma doutrina oculta e secreta que os profetas do Antigo Testamento mal tocam. Em segundo lugar, a vida eterna e a morte eterna, o céu e o inferno, são até hoje mistérios muito grandes para a maior parte do mundo; e as Escrituras a respeito delas estão ocultas e fechadas acima de qualquer outra. Em terceiro lugar, as palavras falam não apenas da ressurreição, mas de toda a profecia anterior, especialmente da libertação do povo por Miguel, o Príncipe, da opressão de Antíoco, que não foi muito entendido até que acontecesse.
Em quarto lugar, eles raciocinam a partir do último versículo, a vida eterna é comum a todos os santos, e nenhum privilégio singular de Daniel. Mas, a ressurreição aqui mencionada, é prometida a Daniel como um favor singular.
Resposta. O Sr. Archer, que é o mais conhecedor desses Mistérios, afirma que todos os piedosos, bem como Daniel, tiveram sua parte na primeira ressurreição; e, de fato, se você começar a distinguir, será difícil encontrar fundamentos satisfatórios para dar essa glória a Daniel e negá-la a Davi, a Moisés, a Abraão e muitos outros. Em segundo lugar, podemos muito bem dizer que a vida eterna, embora comum a todos os Santos, é tão divina, tão rara e singular uma misericórdia para cada um que a obtém, que pode ser proposta a Daniel e a cada Santo como um conforto soberano contra os amargura de todos os seus problemas. Em terceiro lugar, o lugar de acordo com os melhores intérpretes, nada fala de qualquer ressurreição; apenas importa uma promessa a Daniel de viver em paz todos os seus dias, que apesar de todos os problemas da Igreja que ele viu nessas visões (como Diodado traduz), no entanto, no que se refere a si mesmo, ele deve prosseguir até o seu fim, e descansar, permanecer ou continuar em suas honras atuais e condição próspera até sua morte e até o fim de seus dias.
Em quinto lugar, dos versículos 11 e 12 eles concluem peremptoriamente que o início desses mil anos está no ano de 1650; ou, no máximo, 1695, pois fazem com que os 1290 anos sejam tantos anos e os 1335 dias sejam 45 anos mais; estes eles fizeram para começar no reinado de Juliano, o Apóstata que, após a morte de Constantino, restabeleceu o Paganismo no Império e encorajou os Judeus a construir o Templo de Jerusalém, até que Deus os impediu por um Terremoto que lançou os alicerces -pedras do antigo templo. Começando seu relato neste momento, o final de seu primeiro número cai no ano de 1650, e do segundo no ano de 1695. Este é o cálculo de Archer, que T.G. e outros seguem precisamente.
Resposta: Ficamos maravilhados com a precipitação dos homens que, pelo exemplo de muitos antes deles, não aprenderão maior sabedoria; se precisam, devem determinar peremptoriamente os tempos e estações, que não estendam seu período além de seus próprios dias, que não sejam, como alguns antes deles, riram diante de seus próprios olhos, quando viveram para ver a vaidade de suas previsões muito confiantes; entretanto, neste cálculo, não parece nada estar certo; nem o começo, nem o meio, nem o fim posterior. Se os mil anos começam no ano de 1650, se Cristo então vier pessoalmente à terra, o que o impedirá de aperfeiçoar seu Reino até os 1695 anos seguintes; passará 45 anos inteiros em guerra contra as nações, antes que sejam submetidas ao seu cetro? Em segundo lugar, que garantia eles têm para começar sua conta com o Império de Juliano? Ele criou alguma abominação na Igreja de Deus? Ele abriu novamente nos territórios de seu Império os templos pagãos, que por Constantino haviam sido fechados; por conselho e exemplo, ele atraiu os homens à idolatria; mas ele não incomodou nenhum cristão com a liberdade de sua profissão, ele não estabeleceu a idolatria em nenhuma congregação cristã; o Senhor o matou rapidamente e assim evitou sua pretendida perseguição aos cristãos. Mas embora pudesse ser verificado dele, que ele estabeleceu a abominação da desolação no templo, ainda assim, como fez ele cessar o Sacrifício diário? Ele estava tão longe disso, que com o máximo de suas forças, ele trabalhou para estabelecer novamente o Sacrifício diário que cessou por cerca de cem anos. A Escritura fala apenas de duas vezes em que o sacrifício solene foi feito cessar, e a abominação da desolação foi estabelecida. Primeiro, por Antíoco Epifânio e depois por Tito Vespasiano; mas de Juliano fazendo cessar o sacrifício, as Escrituras nada falam. Aquela história do terremoto sobre a qual o Sr. Archer constrói, embora relatada por alguns dos Antigos, parece ser uma grande fábula; certamente, a aplicação disso à Profecia do Evangelho de Cristo, Uma pedra não deve ser deixada sobre uma pedra, como se isso não tivesse sido cumprido até que o terremoto tivesse lançado todas as pedras fundamentais do antigo Templo, é muito descuidada. Assim como o início e o fim de seu cálculo não têm fundamento, também o meio e todo o seu cálculo são frívolos. Que necessidade há de expor dias após anos, especialmente naquele lugar, onde os anos são divididos em dias? Nas palavras anteriores, versículo 7, os dias aqui mencionados são expressos, por um tempo, tempos e meio tempo: eles podem mostrar em qualquer lugar da Escritura que cada dia é colocado por um ano, onde anos, e dias são conjugados, e alguns anos são estendidos na enumeração de todos os dias que estão nesses anos?
As palavras do Profeta Daniel são claras, se forem interpretadas corretamente; mas se forem forçadas a um sentido místico, tornam-se inexplicáveis. O Senhor está confortando o Profeta e toda a Igreja com a curta resistência às desolações que Antíoco iria trazer sobre eles; porque desde o momento de sua dispersão dos judeus e do descarregamento do sacrifício solene, até o rompimento do jugo de sua tirania, não duraria mais que três anos e meio com mais alguns dias: sim, até aquele momento feliz em que a praga de Deus deveria cair sobre sua pessoa, deveria durar mais 45 dias. A História de Josefo e dos Macabeus, faz com que o evento esteja de acordo com esta previsão. Por que, então, deveríamos esticar o texto ainda mais para um novo sentido que não concorda com o evento nem com as palavras?
Seu terceiro argumento
Outro lugar alegado pelo Sr. Burrows, é o Salmo 102.16, Quando o Senhor edificar Sião, ele aparecerá em sua glória; como se isso importasse tanto a construção de Sião quanto a aparência gloriosa de Cristo na terra.
Resposta. Este lugar não fala dessas coisas; a exposição ordinária de intérpretes antigos e tardios, concorda tão bem com a contexto de todo o Salmo, que para levá-lo mais longe, é desnecessário; os lugares falam do cativeiro babilônico, e do desejo sincero dos piedosos naquele tempo de ter Jerusalém e Sião então no pó, novamente restaurado. Esse desejo dos santos é atendido e uma promessa é feita a eles de que Sião seria novamente edificada e de que o Senhor, por meio desse ato de misericórdia, receberia grande glória. Mas para qualquer terceiro edifício de Sião após os dias do Messias, ou para qualquer reinado pessoal de Cristo na terra, nenhuma sílaba neste lugar aparece.
A quarta passagem
Seu próximo lugar é Romanos 11.12, Se a queda deles são as riquezas do mundo, e a diminuição deles são as riquezas dos gentios; quanto mais sua plenitude?
Resposta. Não há nada aqui para o ponto em questão: nós concedemos de bom grado que a nação dos Judeus deve ser convertida à fé em Cristo; e que a plenitude dos gentios deve entrar com eles na Igreja Cristã; também que a vivificação do membro morto e apodrecido será motivo de grande alegria para toda a Igreja. Entretanto, que os judeus convertidos retornarão a Canaã para construir Jerusalém; que Cristo virá do céu para reinar entre eles por mil anos, não há tal coisa sugerida nas escrituras em mãos.
A quinta passagem
O quinto lugar de Mestre Burrows, é Atos 3.20,21, Ele enviará Jesus Cristo, a quem os céus devem receber até os tempos da restituição de todas as coisas.
Resposta. Que essas palavras devem ser entendidas sobre a vinda de Cristo para o último julgamento, e não sobre sua vinda a qualquer reino temporal na terra, nós provamos antes.
A sexta passagem
Sua sexta passagem é 2 Pe 3.10,13, Mas o dia do Senhor virá como um ladrão à noite, no qual os céus passarão com grande barulho, e os Elementos se derreterão com calor fervente; também a terra e as obras que nela há serão queimadas; mas nós, de acordo com a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra em que habita a justiça.
Resposta. Em primeiro lugar, seria lembrado que os nossos irmãos acrescentam, entre muitas outras coisas, isto também ao princípio dos antigos quiliastas, que antes da sua idade dourada, a terra e todas as coisas nela contidas devem ser destruídas; que a terra em que devem reinar, que as bestas,os peixes, as árvores e todas as outras criaturas de que devem fazer uso nos seus mil anos, devem ser de criação nova, todas as criaturas velhas em toda a sua espécie devem ser queimadas até se tornarem cinzas, e destruídas.
Em segundo lugar, dizemos que este lugar é miseravelmente mal interpretado; pois tudo o que o Apóstolo diz, é em resposta ao cavilha dos escarnecedores, versículo 4, exigindo em desprezo a execução da promessa da vinda de Cristo, não para este reinado de mil anos, mas para o dia do Julgamento e da perdição dos homens ímpios, como fala expressamente o Apóstolo, versículo 7. Ora, todos os quiliastas confessam que este Juízo e essa perdição, não é senão depois dos mil anos; portanto, a queima da necessidade de acordo com os seus próprios fundamentos, não pode preceder, mas deve segui-los.
Em terceiro lugar, o tempo do qual os apóstolos falam, é chamado o dia do Senhor, a descrição usual da vinda de Cristo para o julgamento; também o dia que vem ao mundo como um ladrão à noite, frase que muitas vezes nas escrituras é atribuída à vinda de Cristo ao Juízo, mas não é verdade quanto à sua vinda ao Reinado Milenar: pois o cálculo daquele tempo é tão conhecido, que é pregado e impresso para ser em tal ano, se não em tal mês ou dia. Além disso, esta dissolução dos céus e elementos com fogo, é concomitante com a vinda de Cristo para o último Juízo, como é expressamente intimado em 2 Ts 1.8,9.
Quanto às palavras sobre as quais somente eles fundamentam seu argumento, a nova Terra onde habita a justiça. Como se essas palavras não pudessem ser verdadeiras após o último Juízo: nenhum homem justo então habitando sobre a terra. Se eles tivessem olhado para o original, eles teriam visto a fraqueza de sua colocação; pois as palavras correm assim: Nós, em quem habita a justiça, procuremos novos Céus e uma nova Terra; a habitação da justiça não se referindo nem aos céus nem à terra, mas às pessoas piedosas e justas que esperaram pelo cumprimento da promessa de novos céus e nova terra, como observam nossas últimas anotações; e embora você os lesse de acordo com nossa tradução em inglês, ainda assim, essa habitação não precisa se referir à terra, mas apenas aos céus, como bem observa Junius. Pois não está em qua terra, mas em quibus cœlis; e nossos irmãos, se acreditarem no Sr. Archer, devem referir o pronome não a ambos os substantivos, mas apenas a um; pois ele ensina que durante os mil anos nenhuma alma justa habita o céu: e depois disso, que nenhuma alma justa habita nem a terra nem os céus onde agora estão as almas dos piedosos, todos esses céus sendo transformados em inferno, a habitação de homens injustos e demônios.
A sétima passagem
Sr. Burrows em sétimo lugar, Is 65.21, E eles construirão casas e habitarão nelas, e eles plantarão vinhas e comerão de seus frutos, e versículo 17, Eis que eu crio novos céus e uma nova terra. Concluindo assim não só um novo céu e uma nova terra para o reinado milenar, mas uma plantação de vinhas, uma construção de casas; que não pode ser depois do dia do Juízo.
Resposta. Primeiro, Mestre Burrows refere este lugar à passagem anterior de Pedro; se, portanto, os novos céus e a nova terra de Pedro devem ser entendidos da vida por vir; os novos céus e nova terra de Isaías devem ser entendidos da mesma forma.
Em segundo lugar, é algo muito novo e severo dizer que depois que os céus passaram como um barulho, e a terra com todas as suas obras foram queimadas, que os homens plantarão vinhas e construirão casas na nova terra; Portanto, Mestre Burrows, apesar de seu argumento e referência de Isaías e Pedro, parece naquele mesmo lugar se retrair e reconhecer que os novos céus e a nova terra devem ser expostos por uma metáfora, e importam não mais do que fazer coisas tão gloriosas por Deus para a Igreja, nos últimos dias, que manifestará seu poder glorioso e criador, como se ele tivesse feito novos céus e uma nova terra. Isso está longe de queimar os céus e a terra que agora existem. Não é mais do que o que o Apóstolo Pedro traz do Profeta Joel: Atos 2.19, E mostrarei maravilhas no céu em cima, e sinais embaixo na terra, sangue e fogo, e vapor de fumaça; o Sol se transformará em escuridão e a Lua em sangue. Tudo o que Pedro faz para ser realizado no dia de Pentecostes. Não é mais do que Ageu 2.6, Ainda assim, daqui a pouco, vou sacudir os céus e a terra, e o mar, e toda a terra seca; que o apóstolo em Hb 12,26,27, faz para ser realizada na primeira vinda de Cristo.
Em terceiro lugar, que o assunto deste capítulo 65 de Isaías, versículo 16, deve ser referido à primeira vinda de Cristo; e a pregação dos Apóstolos pela primeira vez aos gentios, fica clara ao comparar o primeiro versículo deste capítulo, eu fui achado daqueles que não me procuravam, com o versículo 20 do décimo capítulo de Romanos; mas Isaías foi muito ousado e disse: Fui achado.
Em quarto lugar, expor os Profetas desta forma era fazer os judeus tropeçarem e dar-lhes uma desculpa muito grande para sua longa descrença, e argumentos muito profundos para atrasar sua fé enquanto até o Messias viesse para cumprir essas promessas sobre terra, até que sua Jerusalém fosse novamente construída, e eles possuíssem a terra santa, para construir suas casas e plantar suas vinhas nela; até que eles se viram colocados em posse de suas atuais esperanças carnais e legais. Sim, T.G. sua exposição literal deste e de lugares semelhantes vai além da maioria das apreensões judaicas. Para que qualquer um dos talmudistas sonhe que na vinda do Messias, o Leão comerá palha, que o Leopardo e o Cordeiro, a Serpente e a criança amamentada serão levados a tal simpatia de naturezas, que não terá a menor disposição para prejudicar um ao outro; que a vida dos homens deve ser tão prolongada naquele tempo, que um em cem anos deve ser tirado, mas para um infante e uma criança; que o mais fabuloso dos Rabinos chegou até aqui com uma crença literal, não sei.
Oitava passagem
Seu oitava passagem, é Hb 2.5,8, Pois aos Anjos ele não sujeitou o mundo vindouro; mas agora ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele; de onde infere que Cristo no mundo vindouro é para reinar e ter todas as coisas colocadas sob seus pés, o que agora não é realizado, o apóstolo dizendo expressamente que agora todas as coisas não estão sujeitas a ele; nem isso é verdade na vida futura; pois então o Reino de Cristo é entregue ao pai.
Resposta. O mundo vindouro não é aquele mundo imaginário dos 1000 anos, do qual a Escritura nada fala; mas os dias do Evangelho de que o Apóstolo está falando, e mostrando que o Evangelho não foi administrado por Anjos como a Lei havia estado no Monte Sinai, mas pelo próprio Filho de Deus: Este novo mundo sob o Evangelho diferia mais do velho mundo sob a Lei, do que a terra nos dias de Noé e os patriarcas depois do dilúvio, da terra nos dias de Noé antes do dilúvio. Este novo mundo do Evangelho começou com a primeira vinda de Cristo em carne; foi demonstrado em sua ressurreição, Quando todo o poder no céu e na terra foi dado a ele, Mt 28.18. Quando todos os anjos de Deus o adoraram, Hb 1.6. Quando ele foi colocado muito acima de todos os Principados e Poderes, Efésios. 1.21. A realização deste mundo não ocorrerá até o último dia, quando a morte, o inferno e Satanás, que ainda não foram feitos escabelo de Cristo, serão totalmente conquistados. Essas coisas não podem ser verificadas em mil anos. Pois de acordo com os fundamentos do Sr. Burrows, antes de começarem, muitas coisas são aniquiladas e, portanto, deixadas de ser submetidas; os céus e os elementos são derretidos com calor fervente; a terra e as suas obras foram queimadas pelo fogo; além disso, durante esses mil anos, os principais inimigos de Cristo não são totalmente subjugados; a morte ainda tem domínio sobre os homens; o diabo está apenas amarrado, mas ainda vivo, e não lançado no lago.
A nona passagem
Sua nona passagem é Jr 3.16,17, Eles não dirão mais: A Arca da Aliança do Senhor, nem ela virá à mente, nem se lembrarão dela; naquele tempo, eles chamarão Jerusalém de trono do Senhor, e todas as nações serão reunidas nele, e não andarão mais segundo a imaginação de seu coração maligno. Consequentemente, ele infere, um estado da Igreja nos últimos dias tão glorioso, que todas as coisas passadas serão esquecidas; que Judá e Israel retornarão do cativeiro a Jerusalém; que todas as nações se unirão a eles; que eles não mais andarão após seus antigos pecados; aquela Jerusalém que antes dos tempos era, na melhor das hipóteses, apenas o escabelo de Deus, então se tornará um trono de glória.
Resposta. Não há nenhuma palavra aqui da morada de Cristo na terra por mil anos. Em segundo lugar, as coisas antigas que devem ser esquecidas são expressas como sendo as Cerimônias da Lei, mas não a Ordenança do Evangelho. O profeta nomeia a arca e o templo que pela primeira vinda de Cristo foram removidos. Em terceiro lugar, a caminhada de Judá e Israel juntos, e as nações unindo-se a eles, não importa mais, mas a chamada de judeus e gentios pelo Evangelho para a Igreja Cristã a Jerusalém celestial: a mesma que o profeta Isaías apresentou em seu segundo capítulo, versículo 5, O estabelecimento (nos últimos dias) da Casa de Deus no topo das montanhas; o fluir de todas as nações para isso; porque de Sião sairá uma Lei, e a Palavra do Senhor de Jerusalém; Estes últimos dias, foram os dias dos apóstolos, quando eles de Sião e Jerusalém tocaram a trombeta do Evangelho para todas as nações. Estes foram os tempos de que fala Jeremias no versículo 15 do capítulo em questão. Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, os quais vos alimentarão com conhecimento e compreensão. Os pastores ali prometidos eram Cristo e seus apóstolos; melhores pastores do que estes Deus nunca enviou, nem jamais enviará à sua Igreja. Em quarto lugar, andar segundo o coração de Deus não significa liberdade de todos os pecados; mas apenas um estado de graça, em que, de acordo com a nova aliança, Deus dá a seu povo um novo coração e escreve suas leis sobre ele. Em quinto lugar, aquilo sobre o qual o maior peso do argumento é colocado, parece ser um conceito muito infundado, que Jerusalém, quando é um trono de glória, deve ser a velha Jerusalém reconstruída; como se Jerusalém sob a Lei, e Jerusalém nos dias do Evangelho (a Igreja no novo Testamento, a mãe de todos nós) fosse apenas o estrado de Deus. Esta é uma doutrina expressamente contra as Escrituras; pois em diversos lugares, Jerusalém, Sião e a Arca, mesmo no Antigo Testamento, são chamados não apenas de escabelo, mas de trono de Deus, Jr 14,21, Não nos aborreças por causa do teu nome; não desonre o trono da tua glória. Além disso, capítulo 17, versículo 12, Um trono glorioso e alto desde o início é o lugar do nosso Santuário. O Senhor, por assim dizer, sentou-se no propiciatório como em uma cadeira de Estado, sob o dossel das asas dos querubins dentro do Santuário, a câmara de sua presença majestosa. Jerusalém, sob o novo Testamento, é chamada não apenas de trono de Deus, mas de seu escabelo, Isaías 40.14, Para embelezar o lugar do meu santuário, e tornarei glorioso o lugar dos meus pés. Este lugar nossos irmãos expõem o santuário durante o período de mil anos. No entanto, é claro que deve ser exposto da Igreja nos mesmos tempos em que Jeremias fala em seu terceiro Capítulo, de onde o argumento em mãos é apresentado.
A décima passagem
O décimo lugar é Dan. 2.44, E nos dias desses Reis o Deus do céu estabelecerá um Reino que nunca será destruído e permanecerá para sempre. Donde se infere um reino eterno de Cristo e uma alegria de Jerusalém imutável a qualquer tristeza.
Resposta. O Reino Eterno de Cristo é meramente espiritual e celestial. Aquele domínio que o Pai deu ao Filho em sua Encarnação, Lucas 1.32,33, O Senhor dará a ele o trono de seu Pai Davi, e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre. Este Reino é verdadeiramente eterno, sendo a glória que Cristo e seus santos desfrutam para sempre nos céus; ainda que pela maneira de sua administração seja prestada pelo Filho ao Pai, quando a obra da mediação for terminada e todos os inimigos forem totalmente destruídos. Negar o início do Reino de Cristo sobre sua Igreja até os mil anos é um absurdo de muitas maneiras; e, por causa da eterna duração de seu domínio e glória nos céus, fazer a Igreja na terra em que ele reina, ser livre de todas as tribulações, de todas as mudanças, ter um dia perpétuo sem nenhuma escuridão, é contrário as Escrituras alegadas nos argumentos anteriores.
A décima primeira passagem
No décimo primeiro lugar, ele alega Apocalipse 19.13, E ele estava vestido com uma veste manchada de sangue; e Ez 21.28, E não haverá mais espinhosas na casa de Israel, nem qualquer entristecê-los de todos os que estão ao redor deles. Donde, eles inferem que no início dos mil anos, Cristo com suas próprias mãos matará tantos ímpios, que suas vestes serão ensopadas de sangue, e nenhum deles será deixado para perturbar a Igreja.
Resposta. É uma concepção muito estranha fazer o Senhor Jesus imergir suas santas mãos no sangue de tantos homens. Que essas batalhas não sejam travadas pelas mãos de Cristo, de forma literal, aparecerá por um lugar paralelo, Isaías 63.1, Quem é este que veio de Edom, com vestes mortas de Bozra? A Cristo aqui são atribuídas vestimentas mortas com sangue, por causa da matança dos edomitas, um pouco depois do cativeiro babilônico, ocasião em que Cristo não tinha corpo nem vestimenta para falar com propriedade. Como essas batalhas foram travadas por Cristo, não em sua própria pessoa nem na terra; assim, nem essas batalhas do Apocalipse, que muito menos podem ser explicadas literalmente, como nos versículos 14 e 15 do capítulo 19, o instrumento pelo qual Cristo é dito para lutar essas batalhas, não é qualquer espada em sua mão, mas Espada de dois gumes de sua boca; e os soldados que ele lidera para essas batalhas não estão armados com espada e lança, mas cavalgam cavalos brancos, vestidos em linho fino, branco e limpo.
Quanto ao de Ezequiel, se você consultar o original, ou os melhores intérpretes, deve ser exposto primeiro e principalmente, se não apenas da cidade de Sidom, que o Senhor estava para destruir, para não mais ser um espinho no lado de Israel.
Disto, inferir a purificação da Igreja Cristã de todos os outros inimigos nesta vida, e que matando todos eles como cananeus amaldiçoados: era uma conclusão perigosa, longe da justiça e da inocência dos cristãos em todos os tempos passados, a crença do qual rapidamente renovaria para nós as horríveis tragédias dos anabatistas.
A décima segunda passagem
No décimo segundo lugar, ele cita Ap 21.23,24, E a Cidade não precisava do Sol nem da Lua para nela brilhar; e os reis da terra trazem sua glória e honra a ela. Também no capítulo 22, versículos 1–3, e ele me mostrou um rio puro da água da vida.
Resposta. Os religiosos que aplicam esses dois capítulos à condição da Igreja na terra após o chamado dos judeus, tomam o máximo das passagens em um sentido figurativo e alegórico. Para expô-los, literal e adequadamente, de qualquer Igreja na terra, o texto não permitirá. Estará a Igreja na terra tão livre de tristeza e morte, a ponto de não sofrer pelo pecado, ou de não ter nenhum de seus membros mortal? Será que eles verão imediatamente a face de Deus, visto que o uso de templos, tabernáculos ou qualquer ordenança será desnecessário? O homem na terra estará sem o Sol e a Lua? Essas coisas são verdadeiras no sentido adequado, apenas para os santos no céu. O que é alegado aqui ao contrário, que os reis da terra não trazem suas riquezas e honras aos céus; dizemos que é apenas uma parte da alegoria, para expressar sob essa semelhança a glória e riqueza da vida por vir; como no mesmo lugar o Espírito de Deus expressa a felicidade do céu pelas metáforas de ouro e pedras preciosas, de rios e fontes, de árvores e frutas. Expor tudo isso em um sentido literal, de qualquer Igreja, seja na terra ou no céu, seria incômodo; exceto que nossos irmãos nos colocariam em mais fantasias do que qualquer um deles já falou.
A última passagem
Em último lugar, eles citam pelos dons dos santos, Zc 12.8, Aquele que estiver fraco entre eles, naquele dia, será como Davi; e a casa de Davi será como Deus: e para a honra dos santos que nos mil anos eles serão levados à familiaridade privada por príncipes e grandes homens, Ap 11.12, E eles ouviram uma grande voz do céu dizendo-lhes , venha aqui; e eles subiram ao céu em uma nuvem, e seus inimigos os viram.
Resposta. Os dons significados por Zacarias são os que são derramados sobre todos os santos do Novo Testamento com o espírito de graça e súplica, o que faz com que o menor do Reino dos Céus seja semelhante a Davi, a Elias, e maior do que João, o Batista, como fala Cristo. Mas o que é isso para a glória imaginária do reino quiliasta? A honra de que falam não pode ser obtida naquele décimo primeiro dia do Apocalipse, pois quem, a não ser eles próprios, exporá o céu naquele lugar, dos tronos dos reis, das câmaras privadas dos príncipes e dos grandes homens? A convocação das duas testemunhas para o céu, por ninguém mais além delas, será considerada como familiaridade dos santos com grandes estadistas: e de acordo com seus próprios princípios, no reino quiliasta não há graus de honra, como neste mundo . Pois ali Cristo em sua própria pessoa é Rei, e todos os santos brilham pelo menos como o firmamento; e a glória desses santos é maior, cuja graça é mais eminente. A familiaridade com príncipes e estadistas mundanos é então inútil. Ao lado, a ascensão das duas testemunhas aos céus, é antes da queda da décima parte de Roma e, portanto, antes que os mil anos comecem.
Existem ainda mais alguns lugares citados por Mestre Burrows e outros por seu princípio; mas as que respondemos são as principais; e se forem esclarecidas, não há dificuldade no resto.
Além das Escrituras, Mestre Burrows tira do vislumbre de T.G. diversos testemunhos da antiguidade; todos os quais, T.G. pede emprestado de Alstedius. Ao que eu respondo: que nenhum protestante constrói sua fé sobre testemunhos humanos; e nenhum homem no mundo dá tão pouca importância à antiguidade como nossos irmãos [os independentes]. É maravilhoso se, sinceramente, encorajam-se em seu dogma por tais testemunhos dos pais, como pelo consentimento católico de toda a antiguidade posterior e a profissão unânime de protestantes e papistas hoje em dia, então verão que são censurados de erro.
Quem quer conhecer a mente da antiguidade neste assunto, deixe-o consultar especialmente com Agostinho, de civitate dei, livro 20, quase o todo; e os Comentários de Vives e Cequens. Se as autoridades humanas, antigas ou modernas, pudessem dar aos nossos irmãos qualquer satisfação nesta questão, seria fácil apresentá-los com grande quantidade disso.
Até agora, se eu tivesse prosseguido quando pelos meus superiores fui chamado a afastar-me destes estudos para outra ocupação, então o que eu pretendia ter falado dos anabatistas, dos antinomianos, dos erastianos, e especialmente para o resto dos malignos papistas e prelatinos, tenho de o remeter para outra temporada.