[O Relatório da Minoria à Décima Quarta (1947) AG]

A comissão acima mencionada apresentou à Décima Terceira Assembleia Geral um relatório sobre a questão do princípio regulador do culto. Este princípio visa a necessidade de garantia ou autorização divina para cada elemento que entra na adoração a Deus. Nas palavras da Confissão de Fé desta Igreja: “A maneira aceitável de adorar o Deus verdadeiro é instituída por Ele mesmo, e tão limitada por Sua própria vontade revelada que Ele não pode ser adorado de acordo com a imaginação e artifícios dos homens, ou as sugestões de Satanás, sob qualquer representação visível, ou qualquer outra forma não prescrita na Sagrada Escritura” (Cap. XXI, Seção I).

Nos termos da comissão dada pela Décima Primeira Assembleia Geral e de acordo com o princípio regulador estabelecido no relatório da comissão, apresentado à Décima Terceira Assembleia Geral, a questão de que trata este relatório é: O que a Escritura autoriza ou prescreve em respeito as canções que podem ser cantadas na adoração pública a Deus?

Ao lidar com essa questão, deve-se reconhecer que cantar o louvor a Deus é um ato distinto de adoração. Deve ser distinguido, por exemplo, da leitura da Escritura e da oferta de oração a Deus. É claro que é verdade que os cânticos de louvor frequentemente incluem o que é da natureza da oração a Deus, assim como também é verdade que na oferta de oração a Deus há muito que é da natureza do louvor e da ação de graças. Mas não é apropriado apelar para a autorização ou garantia divina que possuímos quanto ao conteúdo da oração, a fim de determinar a questão quanto ao conteúdo da canção. A oração é um elemento da adoração, cantar é outro. A similaridade ou mesmo identidade de conteúdo não oblitera a distinção entre esses dois tipos específicos de exercício na adoração a Deus. Por causa dessa distinção, não podemos dizer que a oferta de oração e o canto de louvor a Deus são a mesma coisa e argumentar desde a autorização divina que possuímos a respeito de um para a autorização a respeito do outro. Um ou dois exemplos podem ser dados da necessidade e importância de guardar a distinção das várias partes do culto e de determinar a partir da Escritura quais são suas prescrições a respeito de cada elemento.

Ambos os relatórios apresentados por este comitê concordam que algumas canções das Escrituras podem ser cantadas na adoração pública a Deus. Entretanto, essas canções das Escrituras também podem ser lidas como Escrituras e podem ser usadas na pregação. Nesses casos, os materiais reais são os mesmos. Mas ler a Escritura não é o mesmo exercício de adoração que cantar, e nem pregar é o mesmo que cantar ou ler a Escritura. O mesmo tipo de distinção se aplica aos exercícios de oração e canto, mesmo quando o conteúdo é idêntico.

A Ceia do Senhor é um ato de ação de graças, bem como um ato de comemoração e comunhão, mas embora compartilhar o pão e o vinho inclua ação de graças, assim como a oração e o canto, a celebração da Ceia do Senhor é um ato de adoração distinto tanto da oração quanto do canto, e das prescrições divinas a respeito da celebração da Ceia do Senhor não pode ser determinado pelas prescrições divinas relativas à oração ou canto, mas deve ser derivado da revelação que Deus deu a respeito da observância daquele elemento distinto da adoração a Deus.

Consequentemente, a minoria sustenta que o argumento utilizado no relatório da comissão, a saber, que, uma vez que não estamos limitados em nossas orações às palavras da Escritura ou às “orações” que nos são dadas na Escritura, portanto, a mesma liberdade é concedida na música é inválido. Não podemos argumentar assim, partindo da autorização divina a respeito de um elemento e da autorização divina a respeito de outro. A questão da prescrição divina a respeito das canções que podem ser cantadas na adoração pública a Deus deve ser respondida, portanto, com base no ensino da Escritura com respeito a esse elemento específico da adoração.

Quando nos dirigimos à questão do ensino das Escrituras, descobrimos que o Novo Testamento não nos fornece instruções abundantes sobre este assunto. É por essa razão que somos colocados sob a necessidade de exercer grande cuidado para não ultrapassar os limites da autorização e garantia divina. Este relatório tratará das evidências diretamente pertinentes à questão.

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A evidência das Escrituras

I. Mateus 26:30; Marcos 14:26. Aqui somos informados de que, por ocasião da Páscoa, Jesus e Seus discípulos cantaram um hino antes de sair para o Monte das Oliveiras. O grego é hymnesantes , que significa literalmente “tendo cantado”. A evidência disponível para nós de outras fontes indica que o hino cantado nessa ocasião era o que é conhecido como Hallel, consistindo nos Salmos 113–118. Esta instância evidencia os seguintes fatos:

1. Nenhuma justificativa pode ser fornecida para o canto de hinos não inspirados. Não há evidências de que um hino não inspirado foi cantado nessa ocasião.
2. A evidência que possuímos evidencia que Jesus e Seus discípulos cantaram uma parte do saltério.
3. O canto ocorreu em conexão com a celebração do sacramento da Páscoa do Antigo Testamento e do sacramento da Ceia do Senhor do Novo Testamento.

II. I Coríntios 14:15, 26. Paulo está lidando aqui com a assembleia dos santos para adoração. Ele diz: “Cantarei com o espírito e cantarei também com o entendimento” (v. 15), “Cada um tem um salmo” (v. 26). Do verbo que Paulo usa no versículo 15, podemos traduzir com bastante propriedade o seguinte: “Cantarei um salmo com o espírito e também cantarei um salmo com o entendimento”, assim como no versículo 26 ele diz: “Cada um tem um salmo. “ Devemos concluir, portanto, que salmos eram cantados na igreja de Corinto e tal canto tem, por implicação óbvia, a sanção do apóstolo e é confirmado por seu exemplo.

Surge a pergunta: O que eram esses salmos? É possível que fossem salmos carismáticos. Nesse caso, uma coisa é certa — não eram composições sem inspiração. Se eram carismáticos, foram inspirados ou dados pelo Espírito Santo. Se hoje possuímos tais salmos carismáticos, cantados pelo próprio apóstolo nas assembleias de adoração ou sancionados por ele na adoração da igreja, então deveríamos ter a autoridade adequada para usá-los nas canções do santuário. Acontece, entretanto, que não temos evidências conclusivas para mostrar que temos qualquer um desses supostos salmos carismáticos. Mas mesmo na hipótese de que eram salmos carismáticos e mesmo na hipótese de que temos exemplos deles em Atos 4: 23–30; I Timóteo 3:16, não temos nenhuma autorização para o uso de canções não inspiradas na adoração a Deus.

Na hipótese de que não eram salmos carismáticos, devemos perguntar: quais eram? Para responder a essa pergunta, temos simplesmente que fazer outra: quais canções no uso das Escrituras se enquadram na categoria de salmos? Existe uma resposta. O Livro dos Salmos é composto de salmos e, portanto, pelo mais simples princípio da hermenêutica, podemos dizer que, em termos de linguagem das Escrituras, as canções que são repetidamente chamadas de salmos satisfazem perfeitamente a denotação e conotação da palavra “salmo”, pois é usado aqui. Se a Escritura inspirada diz: “Cada um tem um salmo”, e a Escritura também chama os “Salmos” de salmos, então certamente também podemos cantar um Salmo para louvar a Deus em Sua adoração.

No que diz respeito a esses dois textos, podemos dizer que eles não nos fornecem qualquer garantia para o uso de hinos não inspirados. Também podemos dizer que os salmos que possuímos no saltério são certamente salmos na terminologia da própria Escritura, temos aqui a garantia divina para o cântico de tais na adoração a Deus.

III. Efésios 5:19; Colossenses 3:16. Com respeito a esses dois textos, deve-se notar, em primeiro lugar, que Paulo não está necessariamente se referindo ao culto público de Deus. O contexto não deixa claro que Paulo está se limitando aqui à exortação que diz respeito ao comportamento dos crentes em relação uns aos outros nas assembleias de adoração. Paulo pode muito bem estar dando uma exortação geral. Na verdade, o contexto em ambas as passagens parece mostrar que ele está exortando a um certo tipo de exercício em que os crentes devem se envolver em referência uns aos outros no cumprimento dessa instrução mútua e requisito de edificação para o avanço combinado dos mais elevados interesses e da glória de Deus.

Essa consideração, entretanto, não remove esses textos da relevância para a questão da adoração pública a Deus. Pois, se Paulo especifica salmos, hinos e canções espirituais como os meios pelos quais os crentes podem promover mutuamente a glória de Deus e a edificação uns dos outros nesses exercícios cristãos mais genéricos, este fato tem uma relação muito próxima com a questão dos apóstolos sancionados e autorizados meio de louvor a Deus na adoração mais específica do santuário. Em outras palavras, se os meios de comunicação apostolicamente ordenados ou materiais de música nos exercícios mais genéricos de adoração são salmos, hinos e canções espirituais, então certamente nada inferior a salmos, hinos e canções espirituais seria ordenado para uso nos exercícios mais específicos de adoração nas assembleias da igreja. Se salmos, os hinos e as canções espirituais são os limites dos materiais da canção em louvor a Deus em atos de adoração menos formais, quanto mais são os limites em atos de adoração mais formais. Com respeito a esses dois textos, as seguintes considerações devem ser levadas em consideração:

1- Não podemos determinar a denotação ou conotação de salmos, hinos e canções espirituais por qualquer uso moderno dessas mesmas palavras. O significado e a referência devem ser determinados pelo uso das Escrituras.

2- Alguns dos fatos com referência ao uso das Escrituras são muito significativos.

A palavra salmos (salmo) ocorre cerca de 94 vezes nas Escrituras Gregas, ou seja, cerca de 87 vezes na versão Septuaginta do Antigo Testamento e 7 vezes no Novo Testamento. Na Septuaginta, cerca de 78 dessas ocorrências estão no Livro dos Salmos. Na grande maioria dos casos no Livro dos Salmos, cerca de 67 ao todo, ocorre nos títulos dos Salmos. Em três das sete instâncias no Novo Testamento, a palavra é inequivocamente usada com referência aos Salmos, em duas instâncias na frase o “Livro dos Salmos” (biblos psalmon) e na outra instância com referência ao segundo Salmo. É certamente significativo, portanto, que em cerca de 70 dos 94 casos a referência é claramente ao Livro dos Salmos ou aos Salmos no Livro dos Salmos.

A palavra hymnos (hino) ocorre cerca de 19 vezes na Bíblia grega, 17 (?) vezes no Antigo Testamento e 2 vezes no Novo (nas passagens sob consideração). Dos 17 casos do Antigo Testamento, 13 ocorrem no livro dos Salmos e 6 deles estão nos títulos. Nos sete casos que não ocorrem nos títulos, a referência é em cada caso ao louvor a Deus ou às canções de Sião. As outras quatro ocorrências nos outros livros do Antigo Testamento também se referem às canções de louvor a Deus.

A palavra odee (canção) ocorre cerca de 86 vezes na Bíblia grega, cerca de 80 vezes no Antigo Testamento e 6 vezes no Novo. Além dessas duas passagens (Efésios 5:19; Colossenses 3:16), ocorre no Novo Testamento apenas no Livro do Apocalipse. Das 80 ocorrências no Antigo Testamento, cerca de 45 estão no Livro dos Salmos e 36 delas estão nos títulos dos Salmos.

É certamente aparente, portanto, quão grande é a proporção das ocorrências dessas palavras no livro dos Salmos. Esses fatos por si só não provam que a referência aqui em Ef 5:19; Colossenses 3:16 é para o livro de Salmos exclusivamente. Mas esses fatos não devem ser esquecidos à medida que determinamos o caráter das composições líricas mencionadas nesses dois textos.

3- No Novo Testamento, a palavra salmos ocorre sete vezes, como acabamos de declarar. Duas dessas instâncias estão nos textos que estamos considerando. Uma dessas instâncias é 1 Co 14.26, um texto já tratado. Duas ocorrências (Lucas 20:42; Atos 1:20) referem-se ao Livro dos Salmos (biblos psalmon). Lucas 24:44 claramente se refere às Escrituras inspiradas do Velho Testamento e provavelmente ao Livro dos Salmos. Atos 13:33 se refere ao segundo Salmo. Em nenhum desses casos há qualquer justificativa para supor que “salmos” se referem a composições humanas não inspiradas. Na maioria, sem a menor sombra de dúvida, a referência é a Escritura inspirada.

No Novo Testamento, a palavra hymnos ocorre apenas nessas duas passagens. O verbo hymneo (hino) ocorre quatro vezes (Mat. 26:30; Marcos 14:26, Atos 16:25; Heb. 2:12). Como já vimos, as passagens sinóticas provavelmente se referem ao canto do Halel por nosso Senhor e seus discípulos. Atos 16:25 se refere ao canto de Paulo e Silas na prisão. Hebreus 2:12 é uma citação do Antigo Testamento (Salmos 22:23) — en meso ekklesias hymneso se.

Nenhuma evidência pode ser aduzida do uso em apoio ao uso de hinos não inspirados.

À parte dessas duas ocorrências, a palavra odee ocorre no Novo Testamento apenas em Ap 5: 9; 14: 3 (2); 15: 3.

Portanto, a partir do Novo Testamento, nenhuma evidência pode ser derivada para mostrar que essas palavras podem ser usadas aqui (Efésios 5:19; Colossenses 3:16) com referência a canções não inspiradas. Embora odee seja usado no Livro do Apocalipse com referência a canções diferentes das do Livro dos Salmos, não é usado ali com referência a composições humanas não inspiradas, mas com referência a canções inspiradas.

4- Chegamos agora à consideração de alguns fatos que são ainda mais significativos do que aqueles já discutidos. O Livro dos Salmos é composto de salmos, hinos e canções. Já descobrimos que a esmagadora maioria dos exemplos dessas palavras em ambos os Testamentos tem referência ao Livro dos Salmos. Agora chegamos à discussão do significado dessas palavras nos títulos dos Salmos.

Na Septuaginta, o salmos ocorre cerca de 67 vezes nos títulos dos Salmos. Na maioria dos casos, é a tradução do mismor hebraico , mas em alguns casos traduz outras palavras hebraicas. Psalmos significa simplesmente “canção de louvor”. A frequência com que a palavra salmos ocorre nos títulos é provavelmente a razão pela qual o Livro dos Salmos é chamado na versão da LXX simplesmente de salmoi . Em hebraico é chamado de tehilim.

É perfeitamente óbvio, portanto, que os escritores do Novo Testamento, familiarizados como estavam com o Antigo Testamento em grego, necessariamente teriam o Livro dos Salmos em mente quando usaram esta palavra salmos. Não há nenhuma outra evidência que comece a assumir o significado para o significado da palavra “salmo” no Novo Testamento que este simples fato assume, a saber, que o Livro dos Salmos foi chamado simplesmente de “Salmos” (salmoi). O próprio uso do Novo Testamento coloca isso além de qualquer dúvida, lá os Salmos são chamados de Livro dos Salmos.

Não há nada no contexto dessas duas passagens que nos obrigue a considerar “salmos” como uma referência a composições não inspiradas. Por outro lado, existem exemplos abundantes no uso das Escrituras em outros lugares que mostram que a palavra “salmo” se refere a uma composição inspirada. Além disso, não há nenhum caso em que a palavra “salmo”, como usada com referência a um cântico de louvor a Deus, possa ser mostrado para se referir a um cântico não inspirado. Portanto, é totalmente injustificado considerar “salmos” nessas duas passagens como se referindo a canções não inspiradas, ao passo que há garantia abundante para considerá-los como denotando composições inspiradas. Consequentemente, se devemos seguir a linha das evidências fornecidas pela Escritura, somos forçados a encontrar os “salmos” aqui mencionados dentro dos limites da inspiração.

Como descobrimos, a palavra hymnos aparece cerca de 17 vezes na versão da Septuaginta. Em treze casos, ele aparece no Livro dos Salmos. Em cinco ou seis casos, ela aparece nos títulos dos Salmos como a tradução do hebraico neginoth ou neginah . É significativo que em várias ocasiões no texto dos Salmos, hymnos traduz a palavra hebraica tehillah, que é a palavra usada para designar o Livro dos Salmos em hebraico. Isso mostra que os salmos podem ser chamados de hinos e os hinos são salmos. Salmos e hinos não são exclusivos um do outro. Um salmo pode ser não apenas um salmo, mas também um hino.

Esses fatos mostram que quando, no uso da Escritura, procuramos o tipo de composição que se entende por “hino”, o encontramos nos Salmos. E não temos nenhuma evidência de que um hino, no uso das Escrituras, alguma vez designe uma composição humana não inspirada.

A palavra odee ocorre com muito mais frequência nos títulos dos Salmos do que a palavra hymnos, mas não tão frequentemente como a palavra salmos . Existem cerca de 36 casos. Geralmente traduz a palavra hebraica shir, mas nem sempre. Ocasionalmente, é a tradução de mismor , a palavra geralmente traduzida por psalmos. Odee ocorre com tanta frequência nos títulos dos salmos que seu significado seria definitivamente influenciado por esse uso.

A conclusão a que somos levados então é que a frequência com que essas palavras ocorrem naquele livro do Antigo Testamento que é único a esse respeito por ser uma coleção de canções compostas em vários momentos e por vários escritores inspirados, o livro que se destaca de forma distinta e única por ser composta de salmos, hinos e canções, tenderia definitivamente a fixar o significado dessas palavras no uso dos escritores inspirados. O caso é simplesmente este, além de toda controvérsia, não há outro dado que se compare com o significado da linguagem da Septuaginta na resolução desta questão. Quando considerada em conjunto com a única evidência positiva que temos no Novo Testamento, a evidência leva preponderantemente à conclusão de que quando Paulo escreveu “salmos, hinos e canções espirituais” estava se referindo ao Livro de Salmos.

5- A evidência não garante a conclusão de que o apóstolo quis dizer “salmos, hinos e canções espirituais” para designar três grupos distintos ou tipos de composições líricas. É significativo a este respeito que em alguns casos nos títulos dos Salmos todas as três palavras ocorram. Em muitos casos, as palavras “salmo” e “cântico” ocorrem no mesmo título. Isso mostra que uma composição lírica pode ser um salmo, hino e música ao mesmo tempo.

As palavras, é claro, têm seus significados distintos, e tais significados distintos podem indicar a variedade e riqueza do material da música que o apóstolo tem em mente. Paulo usa três palavras que, no uso estabelecido das Escrituras, designam a rica variedade de composições líricas adequadas para a adoração de Deus no serviço da música.

6- Paulo especifica o caráter das canções como “Espirituais” — odais pneumatikais. Se alguma coisa deve ficar óbvia a partir do uso da palavra pneumatikos no Novo Testamento, é que ela se refere ao Espírito Santo e significa, em contextos como o presente, “dado pelo Espírito”. Seu significado não é, de forma alguma, como afirma Trench, “tais como os que foram compostos por homens espirituais e se movem na esfera das coisas espirituais” ( Sinônimos , LXXVIII). Em vez disso, significa, como Meyer aponta, “procedendo do Espírito Santo, como theopneustos” (Com. Sobre Ef. 5:19). Neste contexto, a palavra significaria “redigido pelo Espírito”, assim como em I Coríntios 2:13 logois … pneumatikoissão “palavras inspiradas pelo Espírito” e “ensinadas pelo Espírito” (didaktois pneumatos).

É claro que surge a pergunta: por que a palavra pneumatikos qualifica odais e não psalmois e hymnois? Uma resposta razoável a essa pergunta é que pneumatikais qualifica todos os três dativos e que seu gênero (fem.) é devido à atração pelo gênero do substantivo que está mais próximo a ele. Outra possibilidade distinta, tornada particularmente plausível pela omissão do copulativo em Colossenses 3:16, é que “canções espirituais” são o gênero do qual “salmos” e “hinos” são as espécies. Essa é a visão de Meyer, por exemplo.

Em qualquer uma dessas suposições, os salmos, hinos e canções são todos “espirituais” e, portanto, todos inspirados pelo Espírito Santo. A relação disso com a questão em questão é perfeitamente aparente. Os hinos não inspirados são imediatamente excluídos.

Entretanto, teremos de admitir a possibilidade distinta de que a palavra “espiritual”, na estrutura gramatical da oração, esteja confinada à palavra “canções”. Nesta hipótese, as “canções” são caracterizadas como “espirituais” e, portanto, caracterizadas como inspiradas ou ditadas pelo Espírito Santo. Isso, pelo menos, deve ser bem claro.

A questão surgiria então: são meramente as “canções” que precisam ser inspiradas, enquanto os “salmos” e “hinos” podem ser não inspirados? A formulação da pergunta mostra a irracionalidade de tal hipótese, especialmente quando temos em mente tudo o que já foi mostrado com referência ao uso dessas palavras. Em que base concebível Paulo teria insistido que as “canções” precisavam ser divinamente inspiradas, enquanto os “salmos” e “hinos” não precisavam ser? No uso das Escrituras, não havia uma linha dura e rápida de distinção entre salmos e hinos, por um lado, e canções, por outro. Seria totalmente impossível encontrar um bom fundamento para tal discriminação na prescrição apostólica.

A irracionalidade de tal suposição parece ainda mais conclusiva quando nos lembramos do uso das Escrituras com respeito à palavra “salmos”. Não há a menor evidência para supor que tal uso por parte do apóstolo “salmo” poderia significar uma composição humana não inspirada. Todas as evidências, ao contrário, servem para estabelecer a conclusão oposta.

Vemos então que os salmos são inspirados. As canções são inspiradas porque são caracterizadas como “espirituais”. E os hinos? Eles podem estar sem inspiração? Como já foi indicado, seria uma hipótese totalmente irracional sustentar que o apóstolo exigiria que as canções fossem inspiradas, enquanto salmos e hinos não. Isso se torna ainda mais convincente quando reconhecemos, como estabelecemos, que os salmos e os cânticos foram inspirados. De fato, seria uma discriminação estranha se os hinos não fossem inspirados e os salmos e canções inspiradas. Mas seria estranho ao ponto do absurdo se Paulo insistisse que as canções deveriam ser inspiradas, mas os hinos não. Pois que distinção pode ser feita entre um hino e uma canção que tornaria necessário que o último fosse inspirado, enquanto o primeiro talvez não o fosse? Nós, de fato, não podemos ter certeza de que haja alguma distinção no que diz respeito à denotação real. Mesmo se mantivermos a cor distinta de cada palavra, não há nenhuma razão descoberta para que uma distinção tão radical como aquela entre inspiração e não inspiração possa ser mantida.

A única conclusão a que podemos chegar é que ‘hinos” em Ef. 5:19, Colossenses 3:16 deve ser concedida a mesma qualidade “Espiritual” que é concedida aos “salmos” por implicação óbvia e aos “cânticos” por qualificação expressa e que isso foi dado como certo pelo apóstolo, seja porque o palavra “espiritual” seria considerada como qualificando todas as três palavras, ou porque “canções espirituais” eram o gênero do qual “salmos” e “hinos” eram as espécies, ou porque no uso da igreja “hinos” como “salmos” seriam reconhecidos por si próprios e por causa do contexto em que são mencionados como não pertencendo a nenhuma outra categoria, no que diz respeito à sua qualidade “espiritual”, do que a categoria ocupada por salmos e cânticos.

Com referência a essas duas passagens, então, somos compelidos a concluir:

1. Não há garantia para pensar que “salmos, hinos e cânticos espirituais” podem referir-se a composições humanas não inspiradas. Esses textos nos fornecem nenhuma autorização para cantar canções não inspiradas na adoração a Deus.
2. Há garantia para concluir que “salmos, hinos e cânticos espirituais” se referem a composições inspiradas. Esses textos nos fornecem, portanto, garantia para o canto de canções inspiradas na adoração a Deus.
3. O Livro dos Salmos nos fornece salmos, hinos e canções que são inspiradas e, portanto, com o tipo de composição referido em Ef. 5:19, Colossenses 3:16.

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Conclusões Gerais

Esta pesquisa das evidências derivadas das Escrituras mostra, no julgamento da minoria, que não há nenhuma evidência das Escrituras que possa ser aduzida para garantir o canto de composições humanas não inspiradas na adoração pública de Deus. O relatório do comitê afirma que temos garantia para o uso de tais canções. A minoria está bem ciente da plausibilidade dos argumentos do comitê, a saber, o argumento tirado da analogia da oração e o argumento tirado da necessidade de expandir o conteúdo da música para acompanhar a expansão da revelação dada em o Novo Testamento. O primeiro desses argumentos foi tratado na parte anterior deste relatório. Este último é muito mais convincente. Existem, no entanto, duas considerações que devem ser mencionadas a título de resposta.

(i) Não temos nenhuma evidência tanto do Antigo Testamento quanto do Novo de que a expansão da revelação recebeu expressão nos exercícios devocionais da igreja por meio do canto de canções de louvor não inspiradas. Este é um fato que não pode ser desconsiderado. Se possuíssemos evidências de que no período do Antigo Testamento a igreja deu expressão à revelação à medida que progredia cantando canções não inspiradas na adoração a Deus, então o argumento da analogia seria bastante conclusivo, especialmente em vista do relativo silêncio do Novo Testamento. Mas nenhuma evidência foi produzida para provar o uso de canções não inspiradas na adoração do Antigo Testamento. Ou, se exemplos do uso de canções não inspiradas na adoração do Novo Testamento pudessem ser citados, então o argumento do comitê seria estabelecido. Mas os próprios casos apresentados pelo comitê para mostrar que houve uma expansão da música no Novo Testamento não mostram que músicas não inspiradas foram empregadas. Consequentemente, somos compelidos a concluir que, visto que não há evidência para mostrar o uso de canções não inspiradas na prática da igreja no Novo Testamento, o argumento da comissão não pode pleitear autorização das Escrituras. A igreja de Deus deve neste assunto, como em todas as outras questões relacionadas com o conteúdo real da adoração, confinar-se aos limites da autorização das Escrituras, e é a contenção da minoria de que não possuímos evidências com base nas quais para pleitear o uso de canções não inspiradas na adoração pública a Deus. Consequentemente, somos compelidos a concluir que, visto que não há evidência para mostrar o uso de canções não inspiradas na prática da igreja no Novo Testamento, o argumento da comissão não pode pleitear autorização das Escrituras.

O argumento do comitê de que “o Novo Testamento lida com condições na igreja primitiva que não foram continuadas e que não podem ser nossa norma atual” falha em levar em consideração o caráter normativo da Escritura. É verdade que hoje não temos o dom da inspiração e, portanto, não podemos compor canções inspiradas. Mas a Escritura prescreve para nós a maneira pela qual devemos adorar a Deus nas condições que são permanentes na igreja. E visto que a Escritura garante e prescreve o uso de canções inspiradas, mas não garante o uso de canções não inspiradas, devemos nos restringir aos materiais inspirados disponibilizados a nós pela própria Escritura. Em outras palavras, a Escritura não nos fornece qualquer garantia para o exercício dos dons que a igreja agora possui para a composição do conteúdo real da música.

(ii) Se o argumento extraído da expansão da revelação for aplicado dentro dos limites da autorização das Escrituras, então o máximo que pode ser estabelecido é o uso de canções do Novo Testamento ou de materiais do Novo Testamento adaptados para cantar. Principalmente a minoria não tem zelo de insistir que as canções do Novo Testamento não podem ser usadas na adoração a Deus. O que temos mais zelo é de sustentar que as Escrituras autorizam o uso de canções inspiradas, isto é, canções das Escrituras, e que cantar outras canções que não sejam as Escrituras na adoração a Deus não tem garantia da Palavra de Deus e é, portanto, proibido .

Com base nestes estudos, a minoria apresenta respeitosamente à Décima Quarta Assembleia Geral as seguintes conclusões:

1. Não há garantia nas Escrituras para o uso de composições humanas não inspiradas no cântico de louvor a Deus na adoração pública.
2. Existe autoridade explícita para o uso de canções inspiradas.
3. Os cânticos de adoração divina devem, portanto, ser limitados aos cânticos das Escrituras, pois somente eles são inspirados.
4. O livro dos Salmos nos fornece o tipo de composição para a qual temos autoridade das Escrituras.
5. Estamos, portanto, certos da sanção e aprovação divinas no canto dos Salmos.
6. Não temos certeza de que outras canções inspiradas foram destinadas a ser cantadas na adoração a Deus, embora o uso de outras canções inspiradas não viole o princípio fundamental sobre o qual a autorização das Escrituras é explícita, a saber, o uso de canções inspiradas.
7. Em vista da incerteza com relação ao uso de outras canções inspiradas, devemos nos limitar ao livro dos Salmos.

Respeitosamente enviado, John Murray e William Young.